Книга Каддафи. "Бешеный пес" или Народный благодетель? - Фридрих Бригг
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Тем временем международные финансовые организации с ног сбились в поисках счетов бывших и нынешних руководителей Ливии, Египта и Туниса. Проблемы возникают из-за той самой неразберихи в написании арабских имен, о которой мы упоминали в начале. Западные банки, как правило, разрешают своим иностранным клиентам выбирать латинское написание имени и фамилии по своему усмотрению. Теперь они расплачиваются за свой либерализм. Kadafi? Gheddafi? Kazzafi? Q'udafi? Разобраться непросто.
Годы экономической изоляции научили Каддафи скрывать свои счета и грамотно распределять средства, чтобы не остаться на мели. «Бербер, выходец из культуры, сформировавшейся в песках», ускользает от преследователей даже на сухих и скучных пространствах финансовой отчетности.
Обращаясь к советским читателям в предисловии к переводу «Зеленой книги» на русский язык, Каддафи говорит о том, что писал свою книгу в палатке и что уничтожить эту палатку вместе с рукописью безуспешно пытались 170 бомбардировщиков. Теперь эта палатка известна всему миру.
«Мне открылось, что цель людей – счастье. Что счастье – это обещанный или утраченный рай. Путь к нему – свобода.
Тот, кто в чем-то нуждается, несвободен, он – раб своей потребности. Тот, кто нуждается, не может быть счастливым, ибо он несвободен. За свободу надо постоянно бороться, чтобы сохранить ее; в этом и заключается радость труда».
Современность Каддафи называет эпохой масс, стремящихся утвердиться у власти, когда к власти стремится каждый. На смену единовластным правителям и республикам приходит народное самоуправление – Джамахирия, то есть «государство масс». Принципы «Зеленой книги» достаточно причудливым образом Каддафи воплотил в государственном и общественном устройстве Ливии, о чем мы более подробно рассказали в главе 1.
Свою книгу Каддафи считает научной, потому что она предлагает «научно обоснованный выход из полемики между прежними учениями и переживаемого ими кризиса».
Вспоминая пророков – простых людей, прославившихся благодаря открытым им истинам, – Каддафи проводит параллель с собой, «простому бедуину, который ездил на осле и босым пас коз», и со своей книгой, по его утверждению, состоящей из человеческих чувств и мечтаний о счастье.
«Я лишь собрал эти бессмертные россыпи, объединив их в трех главах Книги, зеленый цвет которой есть цвет весны, цвет народа, цвет развития, цвет рая».
«Зеленая книга» состоит из трех частей, посвященных политическому, экономическому и общественному аспектам «третьей всемирной теории», которую Каддафи противопоставляет коммунизму Маркса и капитализму Адама Смита. Впервые термин «третья всемирная теория» в приложении к в экономическим и политическим взглядам Каддафи появился в начале 1970-х, а в 1973 году ливийское министерство информации выпустило брошюру по названием «Третья мировая теория: священная концепция ислама и революция в Ливии»[15]. Окончательную же свою форму политическая теория Каддафи приобрела в «Зеленой книге», предлагающей альтернативный способ создания справедливого общества, чего не смогли добиться две предшествующие теории – либерализм и коммунизм.
Первая часть «Зеленой книги» вышла в Ливии в 1976 г., вторая – в 1978 г., третья – в 1979 г.
Когда «Зеленая книга» вышла полностью, ливийское правительство сделало все возможное, чтобы превратить ее в местный и мировой бестселлер. Ежегодно она публиковалась огромными тиражами в Ливии, была переведена на десятки языков, стала предметом комментирования и исследований. Более того, в Триполи был создан Всемирный центр изучения и исследования «Зеленой книги».
«Зеленая книга» кажется примитивно написанной. Зачастую она пространно «разжевывает» очевидные интеллигентному читателю вещи. Однако не следует забывать, что Каддафи создавал ее, прежде всего, для внутреннего, ливийского, пользования и стремился сделать понятной каждому простому бедуину.
В своей книге Каддафи синтезировал самые разные левые теории – от анархизма Бакунина и Кропоткина и до фрейдистских взглядов. Однако, по его мнению, этот труд прежде всего отражает принципы ислама. Вот что говорит Каддафи:
«Первая часть ЗК – это, в действительности, лишь объяснение одного изречения из Корана: Вы должны держать совет друг с другом… Прочтя вторую часть «Зеленой книги» … вы найдете аутентичное объяснение и толкование божественных законов, как они даны в Коране. Вторая часть ЗК есть применение Корана»[16].
Далее мы рассмотрим основные положения каждой из трех частей «Зеленой книги», а наиболее яркие высказывания Каддафи приведем в виде цитат.
Первая часть представлена как решение проблемы демократии (народовластия). В ней Каддафи подвергает резкой критике существующие инструменты демократической власти – парламент, партии, референдумы, понятие классов, – противопоставляя им истинно народные конгрессы и комитеты и объявляя демократию «народным самоконтролем». Здесь же он говорит о подлинно справедливом законе общества, отождествляя его с религией и традициями в его исполнении, а также о прессе как о способе самовыражения общества. Подводя итог первой части, Каддафи подчеркивает, что все это лишь теория и в действительности правит всегда сильная часть общества.
Первая часть «Зеленой книги» начинается с рассмотрения вопроса об орудии власти, решить который демократически, по мнению Каддафи, до сих пор не удалось, и его «Зеленая книга» как раз предлагает окончательное теоретическое обоснование решения этой проблемы. Существующие «фальсифицированные» демократии Каддафи считает диктатурами меньшинства. Если победивший кандидат набирает 51 % голосов, а остальные 49 % избирателей голосовали против него, то для них орудие власти становится диктатурой, хотя при этом и сохраняется видимость демократического выбора. То же происходит и в случае, когда голоса распределяются между несколькими кандидатами: победитель получает больше голосов, чем любой из проигравших кандидатов, но если сложить отданные за них голоса, то в сумме их будет больше, чем у победителя, в итоге оказавшегося у руля власти. В итоге – снова диктатура под личиной демократии.
«Парламенты составляют основу существующей традиционной современной демократии, но представительство народа в парламентах является обманом, а парламентаризм – это порочное решение проблемы демократии»
Парламент, традиционная основа демократии, сложившаяся в эпоху, когда народ желал иметь у власти хотя бы каких-то своих представителей, по мнению Каддафи, изжил себя в этой роли. С того момента, как депутат избран, он теряет связь с избирателями, представляя только свои личные интересы или интересы своей партии. Кроме того, бедные кандидаты и партии, не имея средств на предвыборные кампании, заведомо проигрывают богатым. В результате парламент монополизирует власть, являясь узаконенным барьером для участия народа в политике. Народ при этом становится жертвой в борьбе политических сил за голоса, подвергаясь эксплуатации и обману с их стороны. Сегодня, в век республик, в эпоху масс, представительство устарело и является абсурдом.
