Книга Любовь небесного цвета - Игорь Кон

Женской гомосексуальности церковникиуделяли меньше внимания. Хотя апостол Павел считал ее такой же отвратительной,как содомия, а святой Иоанн Хризостом писал, что для женщин искать такихсношений даже более постыдно, "ибо они должны быть скромнее мужчин",церковные наказания за лесбиянство назначались реже, касались преимущественномонахинь и были сравнительно мягкими. Однополую любовь не только преследовали,но и приписывали ей всевозможные социальные несчастья и стихийные бедствия. Пословам императора Юстиниана, именно "из-за таких преступлений возникаютголод, землетрясения и мор".

Выполнялись ли эти законы и были ли ониэффективны? Однополая любовь всегда имела какие-то социальные ниши. В раннемсредневековье ее главными убежищами были воинские братства (пережитки древнихмужских союзов) и монастыри.

Германские племена, на территориикоторых возник западноевропейский феодализм, имели развитые воинскиеорганизации, где презиралось все женственное и действовали обряды мужскихинициаций, включавшие, возможно, и сексуальные контакты между старшими имладшими. Жестко табуировалась только рецептивная позиция, покрывавшая мужчинунесмываемым позором; зато тот, кому удалось, силой или хитростью, овладетьврагом или соперником, приобретал почет и славу. Изменить эту древнююпсихологию было не так-то просто, да и сами условия воинской жизни, включаяполовую сегрегацию, благоприятствовали сексуальным контактам между мужчинами.Из всех так называемых варварских правд, только принятый около 650 года законнаходившегося под сильным римским влиянием вестготского королевства (натерритории Испании), запретил однополый секс, предусмотрев в качестве карыкастрацию обоих участников.

В быту же отношение к этому"пороку" и после христианизации долгое время оставалосьснисходительным. Первый король салических франков Хлодвиг в день своегокрещения покаялся в этом грехе и получил отпущение. Один из его преемников ГугоКапет, согласно легенде, заметив однажды в углу церкви двоих ласкающих другдруга мужчин, прикрыл их своим плащом, а затем вернулся к алтарю, чтобы датьгрешникам время скрыться. Феодальный рыцарский эпос, ставивший воинскую дружбувыше супружеской любви, имеет отчетливые, хотя и не выраженные прямо,гомоэротические тона. Содомия часто практиковалась среди молодых странствующихрыцарей, между рыцарями и пажами и т.д.

Самым массовым прибежищем и рассадникомгомосексуальных отношений были, естественно, монастыри, где молодые монахи ипослушники вольно и невольно "вводили в соблазн" старших и другдруга. Основатель одного и первых коптских монастырей (313 г.) святой Пахомийпостановил, что монахи не должны не только спать на одном матрасе, но дажесидеть вплотную друг к другу в трапезной. Его младший современник святойВасилий писал: "Во время трапезы садись подальше от своего молодого брата;ложась отдыхать, не оставляй свою одежду рядом с его одеждой; лучше, если междувами ляжет старший брат. Когда молодой брат разговаривает с тобой или поет напротивтебя в хоре, отвечай ему с опущенной головой, чтобы ненароком не взглянутьпристально ему в лицо, чтобы злой сеятель не заронил в тебя семя желания,которое прорастет разложением и гибелью".

Советы подкреплялись запретами. ВторойТурский собор (567) запретил монахам и священникам спать подвое в постели.Позже это правило было распространено и на монахинь. Увы, ничего не помогало! ВХ в. настоятель аббатства Сен-Жермен де Прэ Аббон горько жалуется на всеобщийразврат. В середине XI в. фанатичный святой Петр Дамиан тщетно призывал папуЛьва IX усилить борьбу с содомией. В начале XII в. архиепископ Кентерберийскийсвятой Ансельм, отвечая по подобные же требования, разъяснял, что "этотгрех стал таким распространенным, что почти никто даже не краснеет из-за него ипоэтому многие погружаются в него, не осознавая его серьезности".

Эмоциональные тональность этих чувств ипривязанностей могла быть разной. Иногда это были откровенно сексуальные связи,о которых светские молодые люди говорили с шутками и прибаутками. У другихгомоэротизм облекался в форму интимной страстной дружбы, сексуальная подоплекакоторой, возможно, даже не осознавалась ее участниками. Позже такие отношениястали называть "особенной дружбой".

Дружба, любовь и сексуальная близость -не одно и то же, в средние века дистанция между неосознанным гомоэротизмом игомосексуальностью была гораздо больше, чем сегодня. Люди могли не осознаватьистинной природы собственных чувств и не допускать их телесной материализации.Потребность в эмоциональном тепле и психологической интимности была вмонастырях настолько сильна, что нежные письма иногда писали даже незнакомымлюдям или тем, кого не видели годами. Но отнюдь не все церковникипридерживались религиозных канонов. В Х-XII вв. духовные лица создали налатинском языке целый жанр светской, откровенно-эротической любовной лирики,обращенной к мальчикам и юношам. Сохранилось и несколько лесбийских текстов.

Во многих средневековых городах легальносуществовали мужские бордели. Особенно славилась ими Флоренция, в Германиипедерастов даже прозвали "флорентийцами". Слабостью к мужскому полупрославились английские короли Вильгельм П Рыжий, Ричард Львиное Сердце, ЭдуардП, Яков 1, короли Франции Филипп П, Иоанн П, Генрих Ш, Людовик XIII, германскиеимператоры Фридрих П и Рудольф П, прусский король Фридрих П, КонрадинСицилийский, римские папы Павел П, Сикст 1У, Юлий П, Лев Х, который, по слухам,даже умер в объятиях мальчика, Адриан VI, Юлий Ш и несчетное множество князей,кардиналов, архиепископов и прочих знатных и могущественных людей.

Реальное отношение церкви и светскихфеодалов к однополой любви зависело прежде всего от политических причин.Гонения на содомитов, как правило, усиливались в периоды политических идуховных кризисов, параллельно росту религиозной и прочей нетерпимости, иликогда властям было нужно найти козла отпущения, чтобы разрядить народноенедовольство. Так, усиление преследования содомитов во второй половине XII в.было связано с политической атмосферой крестовых походов: приписав собственныйпорок иноверцам-арабам, церковь тем самым укрепляла "христианскуюсолидарность" против общего врага. Если в раннем средневековье содомиябыла просто одним из многих грехов, то в первой половине XIII в. ееприравнивают к ереси и демонизируют, поручая расследование таких обвиненийтолько что созданной "святейшей инквизиции", и наказывалась она ужене штрафом или изгнанием, а сожжением на костре.

Активную роль в этой репрессивнойполитике играло и государство. Во второй половине XIII в. антисодомитскиезаконы были приняты в большинстве европейских государств. В Англии сожжениесодомитов ввел Эдуард 1, во Франции - Людовик IX. В Кастилии по законамАльфонса Х содомия наказывалась кастрацией и затем повешением за ноги донаступления смерти; в конце XV в. Фердинанд и Изабелла заменили эту казньсожжением. Такое же законодательство вводится во многих итальянских городах.Таким образом, "грех" стал ересью, а затем и уголовным преступлением.