Книга Всеобщая история религий мира - Вольдемар Карамазов

Кирилл и Мефодий принадлежали к той элите Византии, которая во второй половине IX в. сгруппировалась в Константинополе вокруг патриарха Фотия. Константин был философом, ученым, лингвистом, посещал с дипломатической миссией арабов и хазар.

Оба брата родом из Солуни (Салоники), города, в то время населенного в большом количестве славянами, по всей вероятности, они с детства владели местным славянским наречием. Поэтому, когда в 862 г. от князя Моравии Ростислава пришла в Константинополь просьба прислать миссионеров, которые могли бы помочь ему в укреплении славянского христианства, выбор (должно быть, при участии патриарха Фотия) естественным образом пал на братьев, и во второй половине 863 г. они прибыли в столицу Моравии – Девину, или Велеград.

Здесь и начали братья – параллельно с чисто миссионерской деятельностью – свою работу по переводу христианской письменности на славянский язык. Формально они действовали в области, издревле находившейся в сфере церковного влияния Рима. А это были годы напряженной борьбы между папой Николаем I и патриархом Фотием. Чтобы урегулировать свое положение или, может быть, по вызову из Рима, где могли беспокоиться об усилении греческого влияния среди западных славян, братья отправились в Вечный город, где преемник Николая, папа Адриан, оказал им торжественный прием.

Церковь Св. Седьжочисленников

Славянское Евангелие, в знак папского благословения, было положено на престол Св. Марии, а славянское богослужение совершено во многих римских храмах. Казалось, славянская миссия обречена на успех. Но в житиях Константина можно проследить и начинающееся сопротивление, вопреки которому братьям приходилось защищать свое дело. Константину не суждено было вернуться в Моравию. Он скончался в Риме в 869 г., приняв перед смертью монашество и взяв обещание с брата продолжать начатое дело.

Но и Мефодий не смог вернуться в прежние места. Во время пребывания братьев в Риме усилилось германское давление на Моравию, и Мефодий остановился южнее, у паннонского князя Коцелла, разделявшего взгляды Ростислава об укреплении славянского христианства для защиты от германизма. Здесь, по всей вероятности, он и ввел впервые славянскую литургию, и это стало причиной многих неприятностей в его жизни.

Уже в 794 г. один из западных Соборов запретил служение литургии на всех языках, кроме латинского, греческого и еврейского, – формально Мефодий нарушал это постановление. Также Мефодий действовал явно в чужих пределах. Вскоре его обвинили в попрании церковных канонов, судили на сейме в Регенсбурге и два с половиной года продержали в тюрьме. Лишь с помощью папы Иоанна VIII, назначившего его архиепископом Моравским, Мефодий снова смог продолжить свою деятельность.

Так, в непрестанной борьбе, Мефодий дожил до 885 г. За это время была проделана огромная работа, которая в дальнейшем изменила весь славянский мир. Но зато у западных славян дело братьев со смертью Мефодия рухнуло. Они не смогли выдержать германского напора, а папа Стефан, не понимавший политики своих предшественников, просто «ликвидировал» всю славянскую миссию.

Ученики Мефодия (так называемые «седьмочисленники») были изгнаны из Моравии, и только в XIX в., в эпоху славянского возрождения, дело Кирилла и Мефодия снова стало знаменем западнославянской культуры. Тем не менее благодаря подвижнической деятельности братьев христианство в форме православия приняли Болгария и Сербия. Изгнанные из Моравии седьмочисленники пришли в Болгарию и здесь с почетом были приняты царем Борисом.

Чтобы избежать сопротивления греческой иерархии, он отправил Климента, главу седьмочисленников, в западную часть своего царства – в Охридскую область. Деятельность Климента Охридского знаменует начало славянского христианства: не ограничиваясь одним религиозным просвещением, он старался всячески улучшить и экономические условия жизни своей отсталой паствы. Здесь же были созданы многочисленные кадры славянского духовенства, накоплена христианская православная славянская письменность, здесь берет начало православная славянская культура.

Важнейшая роль в истории православия принадлежит и Русской православной церкви, о чем речь пойдет ниже.

Русская православная церковь

История Русской православной церкви представляет собой большой пласт истории христианской церкви и истории России. Предметом научного изучения история Русской православной церкви стала в начале XIX в. Предпосылкой к этому послужило общее развитие русской исторической науки, начатое во второй половине XVIII в. такими учеными, как В.П.Т атищев, М.М. Щербатов, Н.М. Карамзин и др.

Митрополит Киевский Евгений

Отношение первых русских историков к церкви было негативным. Вслед за официальной идеологией, они видели в церкви силу, враждебную просвещению, жадную до денег и власти, и потому опасную для государства. Первый труд по истории Русской церкви принадлежит иностранцу Адаму Селлю (датчанину по происхождению, преподавателю латинского языка в Александро-Невской семинарии в Санкт-Петербурге). Он содержит информацию по архиереям, управлявшим в разное время русскими епархиями, и краткую характеристику их деятельности.

Первым из русских авторов труд по истории Русской церкви выпустил митрополит Московский Платон. Его «Краткая российская церковная история» представляет собой хронологическое изложение событий истории Русской церкви без глубокого их анализа. Большими достоинствами труда митрополита Платона являются стремление к объективности и критический анализ источников. Он впервые поставил под сомнение достоверность некоторых церковных сказаний, не стеснялся писать о негативных сторонах русской церковной жизни.

Значительный вклад в изучение истории Русской церкви внес митрополит Киевский Евгений, издавший справочные материалы по истории Русской православной церкви: «История Российской иерархии», «Исторический словарь о писателях духовного звания Греко-Российской церкви» и «Описание истории Киевского Софийского собора и других храмов Киевской епархии». Первый по-настоящему научный труд по русской церковной истории принадлежит архиепископу Ростовскому Филарету – одному из немногих профессиональных историков среди русских архиереев.

Белогорский монастырь

В своей «Истории Русской церкви» автор вводит в научный оборот много новых, ранее неизвестных источников и использует сочетание хронологического и тематического подходов к рассмотрению материала. Однако его сочинение отличается субъективизмом и резкостью выражений. Этих недостатков удалось избежать митрополиту Московскому Макарию, также профессиональному историку, написавшему 12-томную «Историю Русской церкви». Его сочинение до сих пор остается непревзойденным.