Книга Арийская медицина. Путь к бессмертию - Александр Белов
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Для чего же важно понять тот мир, в котором вы оказались?
Йога сновидений учит, что кармические следы вашей деятельности могут привести вас в место вашей духовной приписки, т. е. в тот мир, где «расквартирована» ваша душа. Именно находясь в этом мире, она управляет вашими желаниями и получает информацию из земного мира.
«Запеленговав» самих себя, вы сможете работать над собой, осознанно перемещая свою душу по вертикали и горизонтали миров…
Добившись некоторых успехов управления образами во сне, можно вполне осознанно, не просыпаясь, направлять свою душу то в одно место горнего мира, то в другое… Желательно, конечно, чтобы эти места были возвышенными… Можно, например, попробовать подняться в Высший мир и узреть его святость…
В конце концов, и шаманы, управляя своим сознанием, направляют его во время камлания то в один духовный мир, то в другой.
Таким образом, и шаманизм, и иные оккультные практики могут быть квалифицированы как интуитивное познание духовных миров. При этом информация является центробежной – изнутри наружу, от души в мозг, а не наоборот, центростремительной – от мозга к душе, как это происходит днем во время рассудочной деятельности.
Наш личный опыт духовной медитации свидетельствует о том, что, умозрительно представляя себе духовные миры в виде Большого человека (Пуруши), гораздо легче ориентироваться в многообразии миров.
Чакры Большого человека являются входами в духовные миры. Сами миры, расположенные в горизонтальной плоскости, соединяют вертикальные проходы, по которым также удобно путешествовать.
Образ Неба как Большого человека вовсе не чужд самым разнообразным школам эзотерики. Так, Э. Сведенборг, которому было даровано лицезреть устройство Неба как наяву, настаивал, что Небо имеет форму и даже функцию Большого человека. Его различные члены населяют сообщества ангелов, каждое из которых занимается своим делом… Очевидно, и наше биологическое тело является проекцией духовного тела Большого человека… Благодаря Большому человеку наши индивидуальные тела остаются живыми.
От себя добавим, что умозрительное представление духовных миров в виде иерархии, составляющей тело Большого человека, позволяет успешно медитировать – умозрительно посещать разные миры, и самое главное – не отожествлять себя с их небесными обитателями.
Как мы понимаем, именно самоотождествление своего «я» с образами, которые приходят в голову наяву или во сне, является причиной страдания. Самоотождествление рождается от желания.
Образ Большого человека (Пуруши) наводит нас на мысль, что нам не принадлежит не только его большое духовное тело, но и наше собственное тело, являющееся его проекцией.
Эта мысль весьма плодотворная. Ибо индивидуальное «я», отожествляя себя с биологическим телом, впадает все время в иллюзию собственного существования.
Дабы разорвать этот порочный круг, индийский святой Шри Рамана Махарши рекомендовал все время спрашивать: «Кто я?» Любая мысль, приходящая к нему в голову, встречалась вопросом: «Кому предназначена эта мысль?», она «затаивалась» и пребывала некоторое время в нерешительности, затем она разворачивалась и исчезала в безначальном Брахмане, откуда и пришла. Таким образом, Шри Рамана Махарши выяснил, что все мысли имеют единый источник своего происхождения – Бога, и все они рано или поздно в него возвращаются. У нас же нет своих мыслей и нет своего «я». Наше индивидуальное «я» – это и есть Брахман.
Тогда становится ясно, что наше индивидуальное «я» является препятствием для познания Брахмана. Нельзя не сказать еще об одной методике. Она принадлежит выдающему русскому ученому Виталию Васильевичу Караваеву. Он создал учение о психкультуре, которую назвал так по аналогии с физкультурой…
Караваев В.В. 1913–1985 гг.
Мысль Караваева предельно проста и лежит в плоскости учения йогов о самосовершенствовании. Если эгоизм и индивидуализм мешает нам постичь «безначальную даль Брахмана», то нужно перевести сознание с личных архетипов на архетипы общественные.
Караваев, основываясь на йоге, создал методику перепрограммирования своих отрицательных качеств на положительные. Караваев предложил ежедневно ярко и образно создавать в своем воображении 28 психологических атрибутов. Местоимение «Я» в этих атрибутах заменялось местоимением «МЫ».
Вот как они звучали в авторской Караваевской редакции.
Психкультура В.В. Караваева включает 28 атрибутов (двадцать восемь – сакральное число) и еще одного атрибута – двадцать девятого – обобщающего, позволяющего взглянуть на все атрибуты разом.
Караваев как бы исходит из главного персонифицированного атрибута, стоящего в центре нематериального Ума. Все последующие атрибуты словно являются эманациями главного. Они разворачиваются из него и в него же возвращаются после психического прохождения всех 28 атрибутов[33].
Предлагается начать внушение с атрибута:
1. МЫ ВСЕ МУДРЫЕ
Величайшая мудрость – это понимание общности жизни и нашей коллективистической сущности. Все бесчисленные формы едины, так как в них есть Разум.
2. МЫ ВСЕ ЛЮБЯЩИЕ
Понимание того, что Разум присутствует во всех формах жизни, неизбежно влечет за собой любовь ко всей Вселенной. Таким образом, любовь является следствием мудрости. Разум, проявляющийся в любви, еще больше прибавит любви, а она будет вызывать новые проявления Разума.
3. МЫ ВСЕ ВСЕМОГУЩИЕ
Разум и любовь дадут человеку столько силы, откроют в нем такие таланты, о которых он сейчас и не подозревает. Каждый из людей – потенциальный Бог!
4. МЫ ВСЕ ВЕЗДЕСУЩИЕ
Одно из проявлений всемогущества – вездесущесть. Частицы разума присутствуют везде. Как с помощью электрического провода можно наладить контакт с океаном свободных электронов, так с помощью смелой и коллективистической настройки психики можно наладить контакт с ОКЕАНОМ РАЗУМА.
5. МЫ ВСЕ ЗНАЮЩИЕ
Наша вездесущность дает нам возможность получения любого знания. С помощью правильной настройки психики, уйдя в себя центростремительно и слушая себя, мы можем черпать знание из ОКЕАНА РАЗУМА.
6. МЫ ВСЕ ПОНИМАЮЩИЕ
Знание – это сила лишь тогда, когда рядом идет понимание. Само по себе знание не избавляет от ошибок. Только пониманием общей сущности всех форм жизни, сущности любви можно выкорчевать из себя эгоизм, дурные привычки, привязанность к различным формам, а не к сущности.
