Книга История человечества, которую от вас скрывают. Фальсификация как метод - Аксель Хистор

1) Ницше был почти полностью слеп, и поэтому записи на бумагу делал его друг Петер Гаст (под диктовку Ницше).

Штайнер был сотрудником Архива Ницше в 1890-х годах, когда сам Ницше был «тяжело болен», а Петер Гаст не смог быть на месте. То есть когда не было Гаста – рукописи Ницше редактировал Штайнер.

Очевиден вывод о том, кто такой Штайнер. Кстати, Штайнер известен тем, что читал своим близким друзьям доклады о философии Ницше.

На фото слева двойной чертой отмечено, где граница между ухом настоящим и нарисованным поверх подлинной фотографии

2) Ницше был влиятельнейшим членом «вагнеровского ферайна» (Общества друзей вагнеровской музыки), и ближайшим другом самого Вагнера. Ницше принимал участие в сборе средств на постройку Байройта, и в числе немногих избранных участвовал в закладке первого камня Байройта.

Штайнер был влиятельнейшим членом Антропософского общества. Принимал участие в сборе средств на постройку Гетеанума, и в числе немногих избранных был при закладке этого здания (которое впоследствии, якобы, сгорело).

Эта параллель хороша тем, что дата основания Байройта (22 мая 1872 года, вскоре после «зеркальных» событий) явно напоминает дату основания Гетеанума (31 декабря 1922 года, вскоре после «зеркальных» событий). Кстати, последняя дата в точности совпадает с датой провозглашения СССР.

3) Ницше производил завораживающее впечатление на своих слушателей, и число почитателей его таланта росло. Однако, уже через 6 лет после войны – ссора с Вагнером (из-за антисемитизма последнего) сделала Ницше персоной нон-грата в Германии. А вскоре разошлись многочисленные слухи о смерти Ницше.

Штайнер был известен как завораживающий оратор, и число участников Антропософского общества росло. Но уже через 6 лет после войны Штайнер умер, а вскоре его труды были запрещены нацистскими властями, настроенными антисемитски.

Эти параллели заставляют сменить дату и прочих событий в жизни Ницше.

Так, например, в последний день 1871 года вышла юношеская книга Ницше – «Рождение трагедии из духа музыки». Сочинение было встречено гробовым молчанием филологов (к числу которых Ницше тогда принадлежал), поскольку в данном сочинении были сильно выражены вагнерианские идеи, а также откровенно сквозило высокомерное пренебрежение Ницше по отношению ко всей академической филологии. Поначалу, единственными рецензиями на книгу Ницше стали два благожелательных отзыва, опубликованных его другом Эрвином Роде, но остальной филологический мир замер в безмолвном неодобрении.

Вскоре тягостное молчание было прервано молодым студентом-филологом по имени Ульрих фон Вилламовиц-Меллендорф, который выпустил в свет враждебный памфлет «Филология будущего». В этом памфлете, Вилламовиц яростно напал на книгу Ницше, а заодно и на вагнерианские увлечения. Ситуация осложнялась тем, что Вилламовиц был младшим сверстником Ницше, ранее учившимся с ним в одной школе, а Ницше считался наиболее талантливым среди своих однокашников. К тому же, незадолго до выхода памфлета, Вилламовиц нанес визит профессору Ницше и выразил ему свое уважение, и среди друзей Ницше считалось, что Вилламовиц является школьным другом Ницше. Поэтому, когда в своем памфлете студент Вилламовиц вдруг открыто выразил свою ненависть по отношению к более старшему и признанному профессору Ницше, то это было воспринято как подлая выходка.

Что касается Ницше, то он, будучи профессором, не стал отвечать на памфлет студента (такое общение было бы «не по рангу»). Зато на выпад Вилламовица ответил ближайший друг Ницше, филолог Эрвин Роде, выпустивший встречный памфлет под названием «Задофилология» («Afterfilologie»). В этой статье Роде явно ткнул Вилламовица носом в его ошибки, и вывел полемику на еще более оскорбительный уровень, применяя по отношению к Вилламовицу термины вроде «ревностный доноситель» и тому подобные эпитеты. Данная полемика (грубая с обеих сторон) стала самым известным скандалом в научном мире Германии во второй половине XIX в. Двумя главными оппонентами стали, как уже сказано, Роде (вагнерианец) и Вилламовиц-Меллендорф (антивагнерианец).

Вагнерианец Роде и вагнерианец Хайдеггер

В начале 1933 года, когда в Германии к власти пришли нацисты (вагнерианцы), известный ученый Мартин Хайдеггер горячо поддержал это движение, и стал ректором Фрайбургского университета, участвуя в очищении университетов Германии от жидов (и, в частности, от старой академической профессуры, по отношению к которой Хайдеггер открыто выражал свое презрение). По этой причине, Хайдеггер рассорился со своим другом, ученым Карлом Ясперсом, который был явно против вагнерианства и открыто порицал пронацистские действия Хайдеггера. Противостояние между Хайдеггером и Ясперсом в 1930-х годах считается сегодня самой известной личной ссорой ученых в Германии первой половины XX в.

Можно видеть, что конфликт между Роде и Вилламовицем дублируется конфликтом между Хайдеггером и Ясперсом.

Роде и Хайдеггер в молодом возрасте

Этот факт является подтверждением тому, что Ницше жил еще в 1930-х годах как минимум.

Близким другом Ницше был писатель Пауль Рее. Он известен тем, что дружба между ним и Ницше вызывала удовольствие у Вагнера (пока Вагнер сам не рассорился с Ницше). Причиной неодобрения со стороны Вагнера было то, что Рее публиковал свои исследования подревней истории, входившие в противоречие с точкой зрения самого Вагнера. Во время своего одиночного похода по горам Швейцарии Рее упал в ущелье и погиб. До сих пор не установлено, был ли это несчастный случай или самоубийство.

Оппоненты Роде и Хайдеггера – Вилламовиц и Ясперс

Отто Ран (1904–1939) – немецкий писатель, археолог-любитель. Вызвал явное неодобрение нацистов из-за своих исследований подревней истории.

Во время своего одиночного похода по австрийскому Тиролю Ран погиб на горе Куфштайн. До сих пор неизвестна причина случившегося.

Рее написал книгу «Происхождение нравственных чувств». Книжка о том, как изменялась мораль человечества в глубокой древности. То есть гражданин Рее сел за письменный стол, и выдумал, как там «на самом деле» жили древние люди. Причем, особый упор в книге делается на вопросе о происхождении «альтруизма».