Книга Таинство, слово и образ. Православное богослужение - Александр Владимирович Мень
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Так и Господь безмолвно ожидает каждого, кто захочет вернуться к Нему, взывая: «Отче, согрешил я пред Тобою!»
Возвращение в дом Отчий – таков смысл «Недели о блудном сыне».
В это воскресенье поется песнь изгнанников, псалом 136, «На реках Вавилонсках». Тоска древнего Израиля по утраченной отчизне обретает новый общечеловеческий смысл.
Грешник, томящийся на духовной чужбине, вспоминает о доме Отчем. «Если забуду тебя, Иерусалим, забудь меня, десница моя…»
Суд Божий
Третья «неделя», предшествующая посту, посвящена всеобщему Суду Христову над миром.
Ни одна древняя религия не верила в возможность полного и окончательного искоренения зла в творении, хотя во многих ощущалась необходимость нравственного воздаяния. Только пророки Ветхого Завета провозгласили наступление Суда Божия, который очистит и преобразит миропорядок. Суд этот начал вершиться еще в Ветхом Завете, когда грехи народа Божия влекли за собой возмездие. Но небывалую остроту приобрел он с началом проповеди Христа. «Суд же состоит в том, что Свет пришел в мир, но люди более возлюбили тьму, нежели Свет» (Ин. 3: 19).
Суд продолжается и ныне, в глобальных масштабах; это было предсказано в Евангелиях и Апокалипсисе. Мы читаем там, что «люди будут издыхать от страха и ожидания бедствий, грядущих на вселенную» (Лк. 21: 26), что явится Зверь, на челе которого будут написаны имена богохульные («И дивилась вся земля, следя за Зверем… и поклонились Зверю, говоря: кто подобен Зверю сему?»). Отравлены земля, воздух, треть мирового океана, гибнет треть живых существ (Откр. 8: 7 сл.; 13: 1 сл.). Зверь ведет войну со святыми и «побеждает их». Все кричат: «Мир и благоденствие!», но новые катаклизмы потрясают землю…
Были времена, когда о таких пророчествах говорили с насмешкой. Но в наш век, век Освенцима и Хиросимы, даже люди, далекие от веры, невольно заговорили апокалиптическим языком.
Добро и зло мира поляризуются, битва между ними приобретает все более ожесточенный характер. Она никого не оставляет в стороне. Исторические бури – предвестники Последнего суда, точно так же как все добрые семена, прорастающие в людях, подготавливают конечное торжество Правды Божией.
* * *«Неделю о Страшном суде» называют мясопустной, так как с этого дня устав предписывает воздержание от мяса. Мясопустная седмица в Древней Руси совпадала с Масленицей, языческим праздником проводов зимы. До принятия христианства он сопровождался не только безобидными играми, обрядами и пирами, но и человеческими жертвоприношениями. Поэтому суровый голос Церкви, возвещая о Суде, звал к покаянию, предостерегал от рецидивов язычества, которое тайно присутствовало в народном сознании.
Древняя Масленица включала обычай поминать предков блинами[92]. В христианской Руси его переосмыслили как заговенье, то есть праздничную трапезу накануне Великого поста.
Прощеное воскресенье
В последнюю неделю перед постом Церковь вспоминает «первородный грех» человечества. Эта духовная катастрофа, постигшая людей на заре их существования, стала событием надвременным. Каждый из нас несет в себе «грех Адама», темный бунт своеволия, противления Творцу. Люди связаны между собой как части единого организма «Адама»; он запечатлен «образом и подобием Божиим», и он же заражен недугом ложного самоутверждения.
Церковь указывает на «грех Адама» у порога поста, ибо он есть корень нашего несовершенства. Вознесенный Творцом над природой, человек изменил своему призванию и в результате сам подпал под власть стихий. Теперь он может овладевать ими лишь внешне, через знания и науку, но ключ к подлинному торжеству духа – внутри нашего существа. «Не думай о победе, если не победил себя», – гласит старинная мудрость. В природе тоже есть несовершенство, в ней господствует закон всеобщего пожирания. Отказываясь от животной пищи, человек противится этому закону и ставит дух выше тела. Таков смысл поста.
Последнее воскресенье перед Великим постом называется прощеным. Евангелие, читаемое в этот день, напоминает, что нельзя совершать дело Божие, не примирившись с ближним. В монастырях издавна существовал обычай уединяться на время Четыредесятницы. Прежде чем разойтись, иноки испрашивали друг у друга прощение. В этот день (нередко сразу после литургии) в храмах служится вечерня, в конце которой священник просит прихожан простить его, и они также просят друг у друга прощения.
Великий пост
(Четыредесятница)
Особенности великопостного богослужения
Утреня Великого поста (кроме субботы и воскресенья) совершается вместе с часами: первым, третьим, шестым и девятым, к которым добавляют кафизмы. Вслед за часами идет последование «изобразительных» молитв, во время которых поются «обетования блаженства». Молитвенные возгласы каждого часа не читаются, а поются. В понедельник, вторник и четверг литургии не бывает. В среду и пятницу служится литургия преждеосвященных Даров (см. ниже), в субботу – литургия св. Иоанна Златоуста, в воскресенье – литургия св. Василия Великого.
Каждая из основных частей великопостного чина включает молитву св. Ефрема Сирина[93]. Она как бы суммирует весь внутренний путь христианина; ей посвящено известное стихотворение Пушкина:
Отцы пустынники и жены непорочны,Чтоб сердцем вознестись во области заочны,Чтоб укреплять его средь дольних бурь и битв,Сложили множество божественных молитв;Но ни одна из них меня не умиляет,Как та, которую священник повторяетВо дни печальные Великого поста.Всех чаще мне она приходит на устаИ падшего крепит неведомою силой:«Владыка дней моих! Дух праздности унылой,Любоначалия, змеи сокрытой сей,И празднословия не даждь душе моей.Но дай мне зреть мои, о Боже, прегрешенья,Да брат мой от меня не примет осужденья,И дух смирения, терпения, любвиИ целомудрия мне в сердце оживи».Канон св. Андрея Критского
В течение первых четырех дней поста вечером в храме читается «Великий покаянный канон» св. Андрея Критского.
Святитель Андрей (650–720), уроженец Дамаска, с ранней юности поступил в монастырь Св. Саввы в Иерусалиме. Он был современником тяжких кризисов, которые потрясли Византию. Мечта о великой православной империи рушилась. Общество оказалось бесконечно далеким от евангельского идеала. В грозных событиях эпохи (нашествие персов, захвативших св. Крест в Иерусалиме, вспышка новых ересей, иконоборческий переворот, утрата Италии, Сирии, Египта, начало экспансии ислама) с полным основанием видели признаки небесного гнева.
Лучших людей Византии охватило покаянное чувство. Среди них был и св. Андрей, ставший около 690 года епископом Крита. Он выразил это чувство в своем знаменитом каноне. Обычно каноны включали не более тридцати тропарей. В произведении святителя их 250. В оригинале это ритмические стихи. Длинной чередой перед слушателями проходят образы из Ветхого и Нового Завета, и каждый эпизод становится призывом к покаянию.
Вот начало канона в русском переводе:
Помощник и Покровительбыл мне (Господь) во спасение;это Бог мой, и прославлю Его,ибо Он явил Свою Славу.С чего начну оплакивать деяния жизни моей злосчастной?Какое положу, Христе, начало этому сетованию?Но, Милосердный, даруй мне оставление прегрешений.Приди, злосчастная душа, с плотию своей,исповедуйся Создателю всего,воздержись наконец от прежнего скотоподобияи принеси Богу, раскаявшись, слезы. Уподобившись первозданному Адаму в преступлении, сознаю себя лишенным Бога, вечного
