Книга Быть евреем: секреты и мифы, ложь и правда - Борис Меерзон

Цель Талмуда.

Изобретя Талмуд, евреи дали ответ на вопрос «Как делать?»

Роль синагоги.

Изобретя синагогу, евреи создали орудие самоуправления религиозной жизнью.

Секрет еврейской религии.

Стремление оставаться евреем стало движущей силой развития еврейской религии.

Этика еврейской религии

В основе язычества, бытовавшего в древнем мире, был страх перед таинственными и грозными силами природы. Страх перед силами природы приводил к убийству людей с целью жертвоприношений богам, их задабривания. Во времена язычества жертвоприношения считались нормой.

Еврейские мудрецы говорили: «Хочешь — выбирай добро, не хочешь добра — в твоем распоряжении зло». Евреи отвергли убийства людей с целью жертвоприношений, они выбрали любовь к человеку. Евреи придали своей религии высокие правила веры и добра. Иудаизм не только поставил перед людьми идеал, к которому следует стремиться, но и осветил путь к достижению этого идеала. Шесть последних из десяти заповедей Моисея потом были включены в своды этических правил и законов всех цивилизаций, возникших после иудаизма, а принципы «не убий» и «не укради» вошли во все уголовные кодексы мира.

У евреев существуют общие этические правила, ставшие общечеловеческой моралью, и множество частных, специфических этических правил.

Общие этические правила евреев:

— справедливость, честность, преданность вере, любовь к ближнему, преданность семье, сыновьи чувства, воздержание, умеренность, помощь бедным;

— не делать другим такого, чего бы не хотел самому себе;

— радость в том, чтобы давать, а не брать.

Частные этические правила евреев:

— законы благотворительности и пожертвования;

— законы, запрещающие распространение сплетен и слухов, вредящих престижу людей;

— законы этики в бизнесе, торговле.

Евреи придают большое значение проблеме знания этических законов. У евреев существует положение, что человек, невежественный в области этических законов и правил, не может быть праведным евреем.

По еврейской религии человек, который следует законам «от человека — к Богу», но игнорирует этические законы «человек — человеку», не может считаться религиозным евреем, ибо, в таком случае, он рассматривает религиозные законы как собрание механических ритуалов, а не как норму поведения. Религиозный еврей — это человек, который не только почитает Бога, но и совершает праведные и добрые дела. Такого религиозного человека евреи называют словом «хасид».

Еврейская религия считает, что неэтичные и недобрые евреи, притворяющиеся религиозными и добропорядочными людьми, оскверняют имя Бога, дискредитируют еврейскую религию и еврейскую нацию.

Русский поэт К.М. Фофанов (1862–1911), об этике иудаизма:

Сосуд с целебною водою Иордана Я, братья, вам принес. Напейтесь из него, — И кроткая душа, восторгом обуянна, Забудет черный день злосчастья своего. Напейтесь из него и исцелитесь, братья. Замолкнет стон в груди, замрут в устах проклятья: Я вечный мир принес! С Сионской высоты принес я ветвь оливы; Коснитеся ее — Бог чудо совершит. Вы, просветленные, спокойно горделивы, Стряхнете с ваших ног прах мщенья и обид; И будет на земле одно святое братство, — Без гибельных измен, без злого святотатства: Я истину принес! Я камень вам принес от древнего Содома, — Пусть он напомнит вам погибель злых людей; Пускай та весть пройдет от дома и до дома, Что я пришел карать неправедных судей. Иное я хочу устроить в мире царство, — Без лжи смеющейся, без низкого коварства: Я правду вам принес! Пред голосом моим преступник побледнеет; И в страхе убежит, безумствуя, тиран; И ветер след его с проклятием завеет. Рассеется в умах бессмысленный туман; Слепцы увидят свет, сияющий повсюду, И станет жизнь тепла ликующему люду: Я волю вам принес!

Религиозное образование евреев

Хедер. Около трех тысяч лет тому назад, в эпоху Первого Храма, у евреев обучению чтению и письму подлежали только священники, их помощники и переписчики Торы. Массовое образование евреям понадобилось, когда они оказались в вавилонском плену. Лишенные храма, у евреев формой служения Богу стало чтение и изучение священных книг. Тогда в Вавилонии, а потом и в Иудее, стали создаваться центры (школы) обучения детей грамоте. Эти школы получили название «хедер». Слово «хедер» в переводе с иврита означало «комната», то есть помещение, где обучались дети. Для детей бедных семей и детей-сирот эти школы были бесплатные, их содержала община.

Учебный класс состоял только из мальчиков. Девочки получали домашнее образование по усмотрению родителей. В 4 года мальчик уже умел читать молитвенные книги, знал основные молитвы. В 5 лет он начинал изучать Тору. В 7–8 лет он приступал к изучению Талмуда.

В середине I века н. э. у евреев обучение для мальчиков стало обязательным.

Иешива. Закончив обучение в хедере, способные юноши продолжали образование в иешивах. По сути иешивы были религиозными академиями. Первые иешивы как центры талмудической учености возникли у евреев в начале христианской эры.

В иешиве мальчик над книгами просиживал дни, а иногда и ночи. Часто он ночевал в иешиве. Тогда местом для сна ему служила та же лавка, на которой он сидел целый день за книгами. Поэтому помещение, где обучались еврейские мальчики, стали называть словом «иешива», что на иврите означает «сидение».

Религиозное образование у евреев подчинено служению Богу. Служение Богу неотделимо от познания Бога, которое не имеет предела. Поэтому даже достигнув высот религиозной учености, еврей не считает свое религиозное образование законченным и продолжает углублять свои познания Бога.

Религиозное образование не было самоцелью евреев. Оно служило путем к постижению Божественной мудрости. Постижение Божественной мудрости было высшей целью еврейского религиозного образования.

Раввин. Главной фигурой в обучении духовности был раввин (древнееврейское «рабби» — «мой учитель»). Термин «рабби» вошел в употребление в I веке н. э.

Во времена Талмуда раввин не был священнослужителем, он считался законоучителем, толкователем Торы, духовным наставником. Делал он это бесплатно, считалось, что Тору не следует преподавать за деньги. Раввин зарабатывал деньги на жизнь торговлей, ремеслом и другими делами.

Со временем значение раввинов возросло — от них требовалась не только ученость, но и способность руководить делами и духовной жизнью общины. В XIV веке начинается процесс постепенного превращения должности раввина в своего рода службу. К концу XV века раввинам стали платить регулярное жалование.