Книга На границе миров. Изучение волшебной традиции ведовства - Сторм Фейривульф

Т. Торн Койл.

«Эволюционное колдовство»

Несмотря на то что волшебная традиция имеет небольшое распространение, она оказала существенное влияние на современное неоязыческое колдовство. Основное учение о трех душах подобно «волшебным семенам», разлетающимся по ветру, как одуванчики, и пускающим корни даже в местах, уже занятых виккой. Теперь многие традиции колдовства используют ту или иную форму учения о трех душах в своей работе, но по большей части это относительно новая тенденция.

Беглый просмотр книг, опубликованных до середины 1970-х годов, подтвердит, что в колдовских кругах не обучали такому понятию, по крайней мере широко. Именно работа Стархок «Спиральный танец», опубликованная в 1979-м, познакомила более широкую языческую аудиторию с некоторыми понятиями, инструментами и знаниями волшебной традиции – и, возможно, главным из них было представление о трех «Я». Это представление о человеческой/божественной тройственности образует то, что можно назвать краеугольным камнем духовной и магической технологии, которой обучают в различных линиях старой волшебной традиции.

Это модель трехчленной космологии, описывающей как божественную, так и человеческую тройственную природу. На уровне человеческого/личного эта тройственность проявляется в трех душах, в то время как на божественном/трансперсональном уровне – как три мира, что описано в ирландской магической традиции.

Имея собственные подходы и стили практики для познания этих душ и взаимодействия с ними, волшебная традиция обучает этому основному понятию, опираясь на множество культурных мифов. Во многих культурах, философиях и магических системах давно признана множественность духовной природы человека. Древние египтяне описывали множество душ, каждая из которых имела свое уникальное положение и роль в человеческом «Я». Еврейские каббалисты признают четыре души, одна из которых является жизненной силой, питающей остальные три. Практикующие хуна работают с тремя «Я». Монгольские шаманы – с тремя душами. Даже в современной психологии выделяют различные уровни психики, например эго, ид и супер-эго во фрейдистской трехкомпонентной модели. Каждая культура, система и мировоззрение различаются по своему подходу, но все указывают на глубинную и единственную истину: мы намного больше того, чем себя считаем.

Во многих культурах также есть примеры понятия божественной троицы. У древних египтян, которые строили пирамиды, почитание священной триады выражалось в поклонении Изиде, Осирису и Гору. Древние кельты очень любили число три, признавая три стихии, три царства земли, моря и неба, а также многочисленные проявления тройственной Богини. Особый интерес для многих ведьм представляет тройственная фигура, полученная нами от древних греков в виде Гекаты, богини колдовства и перекрестков.

Христианство также признает священную силу числа три с его понятием Святой Троицы. Представляя Бога в трех лицах – Отца, Сына и Святого Духа, – это эзотерическое понятие описывает динамические отношения между тремя взаимосвязанными божественными силами, которые почитались и имели разные названия на протяжении всей истории. Можно ли, исходя из триединой природы божества, воспринимать людей таким же образом? Если человечество создано по образу и подобию божьему, то почему бы и нет?

В памятнике ирландского фольклора «Три котла поэзии», стихотворении, приписываемом знаменитому барду и герою Амергину, описаны три метафорических котла, находящихся в человеческом теле. Каждый из них существует для того, чтобы поймать и удержать вдохновение, силу и благословение, дарованные богами.

Эти котлы являются символическими точками внутри человеческого тела, которые способствуют накоплению и очищению жизненной силы различной частоты. Расположение этих котлов внутри нас определяет количество поэтической и духовной силы, которой мы обладаем. В зависимости от конкретного человека они часто повернуты в разные стороны: стоят вертикально, лежат на боку или перевернуты. Вертикальный котел лучше подходит для получения и хранения дара силы, который мы можем получить. Работа практикующего состоит в том, чтобы культивировать переживания, которые будут побуждать эти котлы принимать вертикальное положение, когда они будут лучше удерживать жизненную силу, вместо того чтобы проливать бóльшую ее часть или вообще не принимать ее. Традиционно считается, что эти переживания рождаются от большой радости или большой печали и служат не только энергетическими катализаторами внутренних изменений, но и поэтическим (божественным) вдохновением, которое в ирландской магической традиции приравнивается к великой силе.

В линии «Голубая роза» их обычно называют оратором (talker), призраком (fetch) и святым деймоном (holy daemon). Даже в рамках волшебной традиции этим душам дают различные имена и применяются различные практики для того, чтобы лучше их узнать и настроить.

Неизменным остается лишь описание каждой из них.

Оратор: ментальная душа

Мы начинаем путешествие в нашу тройственную природу с того, что в какой-то степени уже знаем о себе. Часть души, называемую в волшебной традиции оратором (известную в хуна как ухане, среднее «Я», а в каббале – как руах), можно почувствовать через то, что мы психологически описываем как эго, или личность. Это та наша часть, которую мы воспринимаем как себя, когда смотримся в зеркало, слышим свой голос и узнаем свой почерк; именно в эти моменты мы можем узнать своего собственного оратора.

Поскольку модель тройственной души можно рассматривать как включающую множество духовных энергетических полей, а не просто психологические обозначения аспектов психики, можно исходить из того, что мы понимаем ее посредством ассоциаций и метафор, а не прямого отождествления. Оратор – это не то же самое, что эго. Но с помощью сравнения мы начинаем понимать природу оратора.

Оратор совершенно справедливо ассоциируется с общением и языком. Оратор действует в рамках правил логики и разума. Это наш разум в том смысле, в каком мы обычно понимаем это слово. Именно оратор в значительной степени контролирует наши действия, когда мы спокойны и думаем о настоящем моменте.

Считается, что оратор, как духовное энергетическое поле, находится во внешних слоях человеческой ауры, или «нимба». У людей с развитой силой это проявляется как яркий, светящийся туман, окружающий человека.

Функция оратора – развивать осознанность через восприятие. Оратор собирает информацию в виде различных видов энергии через органы чувств: свет через зрение, вибрацию через слух, касания через осязание и т. д. Оратор получает эту сенсорную информацию и превращает хаотическую какофонию света и звука в образы восприятия, на которых основано наблюдение. Оратор постоянно получает эти энергии из непосредственного окружения, а затем выносит суждения, основанные на логике, а также на воспоминаниях и отношениях призрака, еще одной души в нашей троице.

Термин «оратор» говорит о природе этой души, а также о присущих ей проблемах. Большая часть нашей работы заключается в том, чтобы научиться заставлять оратора замолчать. Это происходит не из-за какого-то врожденного недостатка или моральной оценки,