Книга Церковная историография в её главных представителях с IV-го века до XX-го - Алексей Петрович Лебедев

подробной и тщательной обработкой вопросов о церковном устройстве и иерархии. Несмотря на то, что Ротэ весьма значительно пользовался сочинениями Баура, он однако же не был последователем Бауровых воззрений, — он шел своим путем, далеким от пути отрицательной критики.

534

Об этом дает знать историк Газе в своем учебнике: Kirchengeschichte, Vorrede, s.XIII. XXII. Leipz. 1858.

535

Herzog, Encykl. В. V, art. Gieseler, S. 165. Изд. 2-oe.

536

Redepenning. Gieseler’s Leben und Wirken. S. LIV. Этот очерк помещен при пятом томе: Lehrbuch der Kirchengeschichte von Gieseler. Bonn. 1855.

537

Herzog, ibid. V, 166. 167.

538

Redepenning (см. выше) S. XLVII. LI.

539

Redepenning. Gieseler’s Leben (см. выше) S. XLIX–L.

540

Lehrbuch der Kirchengeschichte. Band I. S. 1–3. Bonn. 1831. Auflage 3-te.

541

Ibid. 7–9.

542

Ibid. 3.

543

Ibid. S. 17–18.

544

S. 16–17.

545

Die Epochen d. kirchl. Geschichtschreibung. S. 232.

546

Herzog. Encykl. V, 167.

547

Gieseler’s Leben (см. выше). S. LII.

548

Baur. Die Epochen u. s. w. S. 233.

549

Schaff. Geschichte der alten Kirche. S. 22. Leipz. 1867.

550

S. 18. 19.

551

Herzog. Encykl. V. 167.

552

S. 19.

553

Schaff. Gesch. der Apost. Kirche. S. 98.

554

В русской церковно- исторической литературе Гизелером пользовались гг. Терновские в своем «Опыте руководства по церк. истории: три первые века христианства» (Киев, 1878). Здесь в предисловии говорится: «в основу очерков (наших) положен (кроме Гагенбаха) Гизелер, который своею сжатостью, серьёзности и ученою основательностью подобен Шлоссеру (?), свободен от предвзятых и крайних отрицательных воззрений» (стр. 1). Без сомнения Гизелером пользуются многие русские богословы, но скорее как справочной книгой, чем руководством по вопросам древней и средне-вековой церкви.

555

Kirchengeschichte. Lehrbuch für academische Vorlesungen. Vorrede, S. XIII. Leipzig., 1858. Autlage 8-te.

556

Vorrede, s. XXIII.

557

Hase, Vorrede. S. XIV.

558

Baur. Die Epochen… S. 238.

559

Schaff. Gesch. Apost. Kirche. S. 89.

560

Bemerkungen über Niedner’s Character. Zeitschrift für die bistorische Theologie, s. 429.

561

Ibid. 430–431.

562

Ibidem. 432.

563

Baur. Dic Epochen… S. 244.

564

Die Gesch. d. Apost. Kirche. S. 90.

565

Zeitschrift (см. выше), S. 432.

566

Lehrbuch d. christl. Kirchengeschichte. S. 12–13. Berlin. 1866 r.

567

Ibidem. S. 23–25.

568

Ibidem. 210–211.

569

Herzog. Encykl. V, 641–3, изд. 2-е.

570

Kirchengeschichte. Vorwort. S. III. 2-te Auflage. Leipzig. 1872. Церковная история Гассе. Перевод с немецк. Н. Соколова. Предисловие, стр. V. Казань. 1869–1870, т. I и II.

571

Kirchengeschichte. S. III–IV. Русск. пер. V–VI.

572

Herzog. V, 246.

573

Kirchengeschichte. S. 4. Русск. пер., стр. 4–5.

574

Предисловие, стр. VII.

575

Том I, стр. 213.

576

Kirchengeschichte. S. 180–1.

577

Том 1, предисл. VIII.

578

Том II, 264.

579

Kirchengcschichte. S. 434.

580

Том I, 142.

581

Kirchengeschichte. S. 119.

582

Handbuch der christl. Kirchen — imd Dogmen — Geschichte. Erlangen. 1865. Три тома.

583

S. III–XII.

584

Труд заключает три части Ги тома): и они обхватывают историю церкви до XIX века. I Theil, 1876; II Th. 1879; III Th. 1882. Erlangen.

585

См. Theologisches Literaturblatt, 1877, № 9. Theologische Literatur — zeitung. 1879, № 10.

586

Theolog. Literaturzeitung. см. выше.

587

Theil. I, 121.

588

Ibid. S. 178.

589

Ibid. 273.

590

Часть церковной истории Герцога (после разделения церквей) с изменениями переведена проф. Лопухиным в его «Истории христианской церкви», т. 2-й, Петерб., 1891.

591

Скажем несколько слов еще о других немецких учебниках, не вошедших в наши очерки. Заслуживает хотя краткого упоминания из них прежде всего Руководство Иоганна Георга Энгельгардта (Engelhardt), профессора в университете в Эрлянгене († 1855). Его Handbuch d. Kirchengeschichte в 4-х томах явился в 1832–4 годах. Энгельгардт был человеком энциклопедического образования, знал не менее 16 языков, знаком был не только с историей, но и словесностью, поэзией, искусством. Возможно широкая ученость, универсальное образование были его целью и идеалом. Это стремление однако же не причиняло никакого ущерба его церковно-историческим работам. Между учеными знатоками церковной истории его имя стоит высоко. Энгельгардт ставил себе целью при составлении своего Руководства — объективность и беспристрастие, но это намерение увлекало его очень далеко: в его Руководстве не хватает