Книга Феномен Евгении Герцык на фоне эпохи - Наталья Константиновна Бонецкая

акцент на религиозном «измерении» Башни, и философ ограничивается ее характеристикой в качестве «утонченной культурной лаборатории». Бердяев прав в том отношении, что башенный кружок не исчерпывался одними «своими» участниками: Иванов был малоразборчив в своем общении.

505

См.: Фетисенко О. Л. Сон о Башне (по материалам архива Е. П. Иванова) // Башня Вячеслава Иванова… С. 220–225. О Е. Иванове см. преамбулу Л. А. Ильюниной к ее публикации архивных писем Е. Иванова в изд.: Памятники культуры. Новые открытия. Ежегодник-1990. М., 1992. С. 99– 101.

506

См.: Фетисенко О. Л. Сон о Башне. С. 224.

507

См.: Андрей Белый. Символизм и современное русское искусство // Андрей Белый. Символизм как миропонимание. М., 1994. С. 345.

508

Андрей Белый. Почему я стал символистом и почему я не перестал им быть во всех фазах моего идейного и художественного развития // Там же. С. 443–445.

509

Это проницательно подметил А. Эткинд: Кудеяров олицетворяет хлыстовское начало, Сухоруков – скопческое, Абрам же – типичный бегун (Эткинд А. Хлыст. Секты, литература и революция. Хельсинки; М., 1998. С. 430).

510

Богданов С. И. Вавилонская башня и ее культурная семантика // Башня Вячеслава Иванова… С. 360.

511

Аверинцев С. С. «Скворешниц вольных гражданин…» С. 23.

512

Дневник В. К. Шварсалон лета 1909 г. См.: Богомолов Н. А. Из оккультного быта «башни» Вяч. Иванова // Богомолов Н. А. Русская литература начала XX века и оккультизм. М., 1999. С. 327.

513

Волошин М. История моей души (запись от 10 августа 1904 г., Женева) // Волошин М. История моей души. М., 2000. С. 74.

514

Там же.

515

См.: Волошин М. История моей души (записи от 16 и 20 августа 1904 г.). С. 77–78, 81.

516

Здесь Иванов незаметно подменяет Диониса абсолютным «Я» немецкого идеализма. Ту же ницшевскую «дионисийскую бездну» К. Г. Юнг называл «коллективным бессознательным».

517

Иванов Вяч. Новые маски//Зиновьева-Аннибал Л. Тридцать три урода. М., 1999. С. 433–434 (приложение).

518

Там же. С. 436, 434.

519

Там же. С. 434.

520

Там же. С. 438.

521

Название сочинения иеромонаха Илариона, давшего повод к т. наз. афонской смуте и образованию партий «имяславцев» и «имяборцев». См. об этом наши работы: «Борьба за Логос в России в XX веке» (ВФ. 1998. № 7. С. 148–169); «Русский Фауст и русский Вагнер» (ВФ. 1999. № 4. С. 120–138); «Имяславец-схоласт» (ВФ. 2001. № 1. С. 123–142), а также статью «О филологической школе П. А. Флоренского (“Философия имени” А. Ф. Лосева и “Философия имени” С. Н. Булгакова)» (Studia Slavica Hung. 37. Budapest, 1991–1992. С. 113–189).

522

Запись от 2 мая 1906 г. цит. по: Богомолов Н. А. Петербургские гафизиты // Богомолов Н. А. Михаил Кузмин: статьи и материалы. М., 1995. С. 71.

523

Письмо от 16 мая 1906 г. // Богомолов Н. А. Михаил Кузмин… С. 73.

524

Мы опираемся в этих размышлениях на фактические данные, приведенные в статье А. Б. Шишкина «Блок на Башне», опубликованной в сб. «Башня Вячеслава Иванова…».

525

Иванов Вяч. Спорады // Иванов Вяч. Родное и вселенское. С. 76.

526

Иванов Вяч. Две стихии в современном символизме. С. 162.

527

Нолл Р. Тайная жизнь Карла Юнга. Арийский Христос. М., 1998. С. 164. Говоря о германском «народничестве», мы ориентируемся на данный интереснейший труд.

528

Там же. С. 118.

529

Там же. С. 130.

530

Письмо К. Юнга к 3. Фрейду от 11 февраля 1910 г. // Там же. С. 102.

531

Иванов Вяч. Поэт и чернь // Иванов Вяч. Родное и вселенское. С. 139, 138.

532

Там же. С. 141, 140.

533

Там же. С. 142.

534

См. описание опыта Юнга в книге: Юнг Карл Густав. Воспоминания, сновидения, размышления. Минск, 2003. С. 178–191.

535

Автобиографическое письмо В. Иванова С. А. Венгерову // Иванова Л. Воспоминания. М., 1992. С. 315 (приложения).

536

Ср. «… По женской ⁄ Я линии – Преображенский, ⁄ И благолепие люблю, ⁄ И православную кутью» (Там же. С. 302). О своей причастности к священническому роду Иванов говорил, как бы слегка смущаясь: православие в его глазах – это кутья и прочее обрядовое «благолепие», заслуживающее лишь иронии.

537

См.: Иванов Вяч. Вагнер и Дионисово действо (1905) // Иванов Вяч. Родное и вселенское. С. 36.

538

См., напр., посвященное «Диотиме» стихотворение Иванова «Змея» (сб. «Эрос»).

539

Ивановым подразумевается евангельская притча о мудрых и неразумных девах, перетолкованная в языческом ключе.

540

Иванов Вяч. Ницше и Дионис (1904) // Иванов Вяч. Родное и вселенское. С. 34.

541

Иванов Вяч. Anima // Иванов Вяч. Собр. соч.: В 4 т. Т. I. Брюссель, 1971. С. 293. В данной статье Иванов уже пользуется юнговскими категориями Anima, Animus, Selbst («самость»).

542

Иванов Вяч. Ницше и Дионис. С. 26–27.

543

Не претендовала ли в глазах Иванова на роль подобной «священной повести», основоположной для новой религии, «Повесть о Светомире царевиче», над которой Иванов работал с 1928 г.?

544

Иванов Вяч. Ницше