Книга Феномен Евгении Герцык на фоне эпохи - Наталья Константиновна Бонецкая

далее.

425

Бердяев Н. А. Смысл творчества. С. 315.

426

Там же. С. 313, 519 соотв.

427

Верь тому, что сердце скажет;

Нет залогов от небес;

Нам лишь чудо путь укажет

В сей волшебный край чудес.

Эти шиллеровские стихи весьма точно выражают настроение и даже философское содержание книги «Смысл творчества».

428

Бердяев Н. А. Смысл творчества. С. 317, 353, 309 соотв.

429

Мы уже приводили выше стихи Брюсова, точно выражающие этот пафос русского Серебряного века:

Хочу, чтоб всюду плавала

Свободная ладья,

И Господа, и Дьявола

Хочу прославить я.

430

См.: Бердяев Н. А. Смысл творчества. С. 254.

431

Ср.: «Нельзя не допускать до Нитцше – нужно пережить и преодолеть Нитцше изнутри»; «После Нитцше <…> человек должен по-новому осознать себя и оправдать свое призвание, раскрыв свою творческую природу» (Там же. С. 522, 324 соотв.).

432

Императив творчества с очевидностью проистекает из основополагающего для Ницше призыва к «переоценке всех ценностей», а вместе с тем связан с широко трактуемой им «волей к власти». Еще в раннем сочинении «О пользе и вреде истории для жизни» Ницше говорит о «творческом инстинкте» и его «мощи и мужестве» (Ницше Ф. Соч.: В 2 т. Т. 1. С. 199); книги, начиная с «Человеческого, слишком человеческого», содержат множество суждений касательно творчества. Например, Ницше разделял людей на «творческих», свободных, и «переделывающих», или «их рабов» (Ницше Ф. Злая мудрость, аф. 274//Там же. С. 763); аналогично противопоставление им «созидающих» и «правоверных» (Ницше Ф. Так говорил Заратустра // Там же. Т. 2. С. 16). Мысль Ницше о том, что «созидающий <…> дает земле ее смысл и ее будущее», «создает добро и зло и для всех вещей» (Там же. С. 141) очень близка Бердяеву. Надо думать, русский мыслитель особо выделял высказывания Ницше о философах: «истинные философы» создают ценности, потому они суть «повелители и законодатели» (Ницше Ф. По ту сторону добра и зла // Там же. С. 335).

433

Бердяев Н. А. Смысл творчества. С. 323.

434

Ср. свидетельство Бердяева: «Тема о творчестве, о творческом призвании человека – основная тема моей жизни. Постановка этой темы не была для меня результатом философской мысли, это был пережитый внутренний опыт, внутреннее озарение» (Бердяев Н. Самопознание. С. 194).

435

Мы используем русскую версию начала XX в. того корпуса фрагментов из наследия Ницше, который был собран сестрой мыслителя Е. Ферстер-Ницше и опубликован под общим названием «Воля к власти. Опыт переоценки всех ценностей» в 1901–1906 гг. В подготовке русской «Воли к власти» участвовал весь цвет Серебряного века (в т. ч. С. Франк, Вяч. Иванов, Андрей Белый, В. Брюсов, сестры А. и Е. Герцык и др.). Цитируем «Волю к власти» (в переводах Е. Соловьевой и М. Рубинштейна) по современному петербургскому изданию 2006 г. В связи с проблемой наследия Ницше и борьбы вокруг него см. монографию: Холлингдейл Р. Дж. Фридрих Ницше. Трагедия неприкаянной души ⁄ Пер. с англ. А. В. Милосердовой. М., 2004 (особ, см.: Глава 14: Переоценка. С. 331–347).

436

Бердяев Н. А. Смысл творчества. С. 288 (курсив Бердяева).

437

Там же. С. 353.

438

Там же. С. 361.

439

Там же. С. 370.

440

Там же. С. 377.

441

Там же. С. 370.

442

См.: Там же. С. 341.

443

Там же. С. 355. – Интересно беглое замечание С. Булгакова о «творческом акте» в понимании Бердяева: «В провозглашенном им (Бердяевым. – Н. Б.) “творческом акте” неразличимо сливаются, на наш взгляд, и творческий порыв, и исступление “подполья”» (Булгаков С. Н. Свет невечерний. М., 1994. С. 161). Здесь Булгаков указывает на «манихейскую» двойственность представления Бердяева о творчестве, которая характеризует и бердяевскую «свободу» («свобода в Боге» и «люциферическая» свобода).

444

См.: Бердяев Н. А. Смысл творчества. С. 533.

445

Бердяев Н. А. Смысл творчества. С. 353.

446

Там же. С. 367.

447

Там же. – Из контекста неясно, идет ли речь об «украшении» Вселенной человеком (в соответствии с этимологическим значением греческого слова «космос») или же о создании космоса «из ничего».

448

У Бердяева был страх перед «созданием автоматического, механического бытия», который усиливался в ходе технического прогресса (см. в особ, его книгу 1934 г. «Судьба человека в современном мире»): попытки в этом направлении он называл «творчеством падшего ангела» (Бердяев Н. А. Смысл творчества. С. 368). Кажется, виртуальные миры компьютерной эры очень точно отвечают идее мира, созданного человеком, о чем мечтал – и от чего одновременно предостерегал Бердяев. Привлекая богословские термины, можно сказать, что в компьютерный мир изначально, уже при его создании человеком, заложен первородный грех, зло, – чего нельзя сказать про мир, сотворенный Богом. Пребывание в компьютерном мире открывает перед человеком неограниченные возможности «идти путями зла» (А. Блок), – в особенности это относится к т. наз. «сетевым играм», погружение в которые может заменить человеку его реальную жизнь. – Демонизм же идеи клонирования (от которого предостерегает Церковь) проистекает как раз из желания создать живое существо из ничего, поставить волю и разум человека вровень с Промыслом. На взгляд метафизика, клоны лишены бытийственности, это призраки, фантомы, – действительно порождения «люциферического» бердяевского Ungrund’a.

449

Цитируем фр. 583, 617, 552, 556, 590 «Воли к власти».

450

Бердяев Н. А. Смысл творчества. С. 344, 345.

451

Там же. С. 354.

452

Там же. С. 346.

453

Там же.