Книга Церковная историография в её главных представителях с IV-го века до XX-го - Алексей Петрович Лебедев

6. — Cognitione historiae, in primis, philosophicae nihil est conducibilius.

363

Institut. р. 56. 118. 110–112. De rebus Christianorum ante Constantinum magnum commentarii, p. 183. 28. Gelmstadii. 1753.

364

Instit., p. 96. De rebus, p. 430.

365

De rebus, p. 272. 299.

366

Institut р. 72. 73. 76. 110.

367

Institut. р. 80.

368

Institut. 116. 147.

369

Instit., р. 8.

370

Mosquae. 1805.

371

Мефодий не договаривает: Мосгейм потому считает соборы вредными для церкви, что они вводят принудительную униформу в учреждениях и стесняют свободу членов общества.

372

Liber historicus, р. 2–9.

373

Schafl. Gesch. d. Apost Kirche. s. 80.

374

Рядом с этим сочинением может быть поставлено его же сочинение: Versuch emes fruchtbaren Auszugs aus d. Kirchengeschichte. 3 Bände. 1773–9.

375

В нашем распоряжении нет подлинных сочинений Землера, почему в изложении суждений о нем мы будем пользоваться — Бауром: Die Epochen d. Kirchl, Geschichtschreibung, Штэйдлином: Geschichte und Literatur d. Kirchengeschichte, Шаффом: Geschichte d. Apost. Kirche (allgem. Einleitung), статей о Землере в Энциклопедии Герцога (В. 14). В рус. литературе несколько замечаний о Землере (на основании Баура) можно находить у г. Курганова (Прав. Собеседн., 1879 г., часть II, стр. 348–350).

376

Baur. Die Epochen, S. 133.

377

Землер принадлежит к пиетистам; неудивительно, если он на многое в истории смотрит глазами Арнольда, взгляд которого нам известен.

378

Вauг. Die Epochen, S. 137–138.

379

Ibid., S. 138–139.

380

Herzog. Real-Encycl., В. XIV, 266. I Auflage.

381

Baur. ibid., S. 140–2.

382

Herzog. Encycl., XIV, 266. И-е Auflage.

383

Baur., ibid., s. 149.

384

Herzog, ibid. 263.

385

Ibid., 265.

386

Staudlin. Geschichte der Kirchengeschichte, s. 167–8.

387

Herzog, ibid., s. 296.

388

Schaff. Gesch. d. Apost. Kirche, s. 81. Stäudlin, 167.

389

Хотя сочинение Планка, подлежащее нашему обзору, явилось несколько позже такого же сочинения Гэнке, но мы будем говорить сначала о Планке, а потом о Генке следуя в этом случае примеру Баура, который рассматривает Гэнке после Планка, потому что Гэнке с меньшим увлечением преследует субъективные интересы и взгляды в изучении истории, и поэтому делает шаг вперед в науке в сравнении с. Планком. Baur, ibid., s. 192.

390

Planck. Geschichte d. Christi. Gesellschaft — verfass., Vorrede.

391

Planck. Geschichte., В. I, s. 1–12.

392

Herzog. Encykl. В. XI, s. 759 (Planck.) I. Auflage.

393

Planck. Geschichte. В. IV, Abschnitt 1, S. 35–36. 60.

394

Planck, ibid., S. 104.

395

Planck. ibid., S. 113, 154.

396

Planck. ibid., В. IV. Abschnitt 2, S. 618.

397

Planck, ibid., S. 611 und s. w.

398

Allgemeine Geschichte der christlich. Kirche nach Zeitfolge. В. I–VI. Braunschw.

399

Baur. Die Epochen, S. 192.

400

Henke, Allgem. Geschichte d. Kirche. В. I, S. 39–40.

401

Henke, ibid., S. 41–42.

402

Henke, ibid., S. 50.

403

Henke, ibid., S. 53–4.

404

Herzog, Encycl. V, S. 780 (Henke). Изд. 2-ое.

405

Henke. Allg. Geschichte, В.I, s. 48–50.

406

Henke, ibid., S. 6.

407

Henke, ibid., S. 258 u. s, w. Baur. Die Epochen, S. 194.

408

Henke, ibid., S. 140. 142. 143.

409

Henke, ibid., S. 267. 317.

410

Henke, ibid., S. 425. В. II, S. 138–139.

411

Schaff. Gesch. der apost. Kirche. S. 86. Leipz. 1854.

412

Herzog. Real. — Encykl. В.X. S. 245. (Art. Neander, von Uhlhorn); Изд. 1-oe.

413

При переходе в христианство он переменил свое прежнее имя Давида на новое Иоганна Августа Вильгельма, прежнюю фамилию Менделя на фамилию Неандера, которая должна была указывать на обновление его внутреннего человека (Neanderνεος—ανηρ).

414

Herzog. Real. — Encykl., X. S. 235–8. Некоторое понятие о Неандере, как профессоре, можно составить себе на основании воспоминаний о нем, напечатанных в одном английском журнале и переведенных в Чтен. об. люб. Дух. пр. «Неандер входит в аудиторию. На столе лежит длинное, очиненное, гусиное перо. В продолжение многих лет студенты ежедневно клали на стол свежее перо, а старое уносилось каждым из них по очереди на память о дорогом профессоре. Вертя перо в руках, с закрытыми глазами, склонившись к столу, Неандер начинает свою лекцию. Звучный голос его так полон души, что находит отголосок в сердце каждого. Перо в постоянном движении; он то вертит его между пальцами, то обрывает его верхушку. При этом оратор ежеминутно переменяет свое положение. Поток слов не прекращается. Чистый и богатый он прямо льется из сердца и