Книга Феномен Евгении Герцык на фоне эпохи - Наталья Константиновна Бонецкая

Л. Шестову от 30 апреля 1925 г. // Сестры Герцык. Письма. С. 649. Аделаида Герцык скончалась в том же году в июне.

205

Шестов Л. Гефсиманская ночь (философия Паскаля) // Шестов Л. Соч.: В 2 т. М., 1993. Т. 2. С. 293.

206

Шестов Л. Афины и Иерусалим. Париж, 1951. С. 254.

207

Еще Платон говорил, что философствовать означает учиться умирать; христианское memento mori призывает к такому «философствованию» всякого человека.

208

Письмо Н. Бердяева Л. Шестову от апреля 1924 г. цит. по: Шестов Л. Соч.: В 2 т. М., 1993. Т. 2. С. 533; Бердяев Н. Древо жизни и древо познания. С. 105.

209

Ницше, по-видимому, трудно включить в этот ряд имен. «Гефсиманское борение» все же в последнем счете было молитвой. О страданиях Ницше, как они по крайней мере отразились в его произведениях, этого сказать нельзя.

210

Герцык Е. О путях // ВФ. 2007. № 10. С. 113.

211

Герцык Е. Записные книжки (запись от 7 января 1909 г.). С. 215.

212

Герцык Е. Письмо Л. Шестову от 8 апреля 1926 г. // Сестры Герцык. Письма. С. 652.

213

Герцык Е. Письмо Л. Шестову от 8 апреля 1926 г. С. 652.

214

Письмо Л. Шестова от 14 мая 1926 г. к Е. Герцык см.: Герцык Е. Воспоминания. С. 113.

215

См.: Там же. С. 113–114.

216

На наш взгляд, повторим, воззрения Шестова прошли через три стадии: это «философия жизни», «философия трагедии» и «философия веры».

217

Мень А., прот. Истоки религии. М., 2006. С. 239.

218

См. очерк «Мартин Бубер» (1933) в книге Шестова «Умозрение и откровение» (Париж, 1964).

219

Т. е. человек с современным мировосприятием, перенесенный в жизненную ситуацию реального Авраама. В действительности, по-видимому, в общении Авраама с Богом преобладала не вера, но имело место знание, непосредственное узрение: тогдашние люди обладали еще прямым видением духовного мира.

220

См.: Светлов Э. Магизм и единобожие. Брюссель: Жизнь с Богом, 1971. С. 179.

221

См.: Булгаков С. Н. Некоторые черты религиозного мировоззрения Л. И. Шестова. С. 526–527.

222

См.: Каббала // Философский словарь Владимира Соловьева. Ростов-на-Дону, 1997. С. 153.

223

Шестов Л. Власть ключей. Ч. II: Лабиринт // Шестов Л. Соч.: В 2 т. Т. 1. С. 126.

224

См.: Там же. Ч. I: Философия истории. С. 71.

225

В вышеупомянутой статье Булгаков пытается возражать Шестову (с. 536), но убедительности при этом не достигает. Как только произносится фраза «Бог не может…» (что бы ни заменяло многоточия), возникает та логическая ошибка, которую называют contradictio in adjecto — противоречием в определении.

226

Бердяев Н. Древо жизни и древо познания. С. 105; Булгаков С. Н. Некоторые черты религиозного мировоззрения Л. И. Шестова. С. 531.

227

Ср.: «Слово “эмуна” в Писании означает верность Бога и веру людей в Него <…>. Верить в верность Бога, когда она непостижима, – ибо она непостижима, – это человеческая вера, которую подтвердил Авраам <…>. Авраам – отец верующих, то есть – доверяющих <…>. На соответствии и взаимосвязи между “эмуна” и “эмуна”, между верностью Бога и доверием народа, основан вечный смысл обетования “этой земли”» (Бубер М. Народ и его земля//Бубер Мартин. Избранные произведения. Б. м., 1970. С. 280). Сближаясь в ориентации на живого Бога Библии, Бубер и Шестов тем не менее создали два совсем разных варианта еврейского экзистенциализма: солипсический фидеизм Шестова уже по самим первичным интуициям, – нечто совсем иное, чем диалогическое, – более того, этнографически-социальное учение Бубера.

228

Шестов Л. Афины и Иерусалим. С. 194, 192.

229

Бубер М. Еврейский гуманизм (1950) // Веление духа. Иерусалим, 1978.

230

Булгаков С. Н. Некоторые черты религиозного мировоззрения Л. И. Шестова. С. 525.

231

Прат Н. Предисловие // Бубер Мартин. Избранные произведения. С. 13.

232

Булгаков С., прот. О чудесах евангельских. М., 1994. С. 69.

233

Герцык Е. Воспоминания. С. 111.

234

Бердяев Н. Древо жизни и древо познания. С. 98.

235

Булгаков С. Н. Некоторые черты религиозного мировоззрения Л. И. Шестова. С. 519, 521.

236

Там же. С. 532.

237

Шестов Л. Афины и Иерусалим. С. 263.

238

В библейском рассказе об Аврааме в качестве теофании представлено однократное явление ему Божественной Троицы под видом трех странников (Быт 18: 1—33). Постоянные же словесные обращения Бога к Аврааму свидетельствуют о разомкнутое™ духовных чувств праотца евреев навстречу Божественным инспирациям.

239

Ср. суждения о диалогической экзистенциальности Декалога того мыслителя, чьи воззрения соотносятся с шестовскими примерно так же, как религиозные установки Моисея и Авраама: «Десять Заповедей не являются частью некоего беспристрастного кодекса, управляющего некоторой общностью людей. Их выразило Я, и обращены они к Ты. Они берут начало в этом Я, и каждая из них обращена лично к Ты. Здесь Я заповедует, а Ты – каждое Ты, которое внимает, – руководится заповедями» (Бубер М. Как нам быть с Десятью Заповедями? // Бубер Мартин. Веление духа. Иерусалим, 1978. С. 3).

240

Экзистенциальное свидетельство Булгакова о вере мы находим в его «Духовном дневнике», а не в софиологических трудах. Что же касается Флоренского, то указание на исток его веры следует искать в «Столпе…» – в главе «Геенна»,