Книга Любовь небесного цвета - Игорь Кон

Самая знаменитая древнегреческая мужскаяпара - гомеровские Ахилл и Патрокл. Прежде всего они друзья, братья по оружию,связанные взаимными нерушимыми воинскими обязательствам. Они сражаются бок обок, живут в одном шатре, делят стол и постель. Эти отношения ставились вышевсех прочих социальных и родственных связей. Прямых упоминаний о сексуальнойблизости Ахилла и Патрокла в "Илиаде" нет, слова "эраст"(любящий, старший) и "эромен" (любимый, младший) к ним неприменяются. В дальнейшем, начиная с трагедий Эсхила, их отношения изображалисьтакже как любовные.

Греческие авторы по-разному объяснялипроисхождение однополой любви. По легенде, рассказанной Платоном, первоначальнона земле, кроме мужчин и женщин, жили двуполые существа-андрогины, но затембоги разрезали всех людей пополам, так что каждый теперь обречен искать своюпрежнюю половинку, ибо "любовью называется жажда целостности и стремлениек ней". При этом мужчины, представляющие собой половинку прежнегоандрогина, охочи до женщин, а женщины андрогинного происхождения падки домужчин. Женщины, представляющие собой половинку прежней женщины, к мужчинам неочень расположены, их привлекают другие женщины. "Зато мужчин,представляющих собой половинку прежнего мужчины, влечет ко всему мужскому: ужев детстве, будучи дольками существа мужского пола, они любят мужчин, и имнравится лежать и обниматься с мужчинами. Это самые лучшие из мальчиков и изюношей, ибо они от природы самые мужественные... В зрелые годы только такиемужчины обращаются к государственной деятельности. Возмужав, они любятмальчиков, и у них нет природной склонности к деторождению и браку; к тому идругому их принуждает обычай, а сами они вполне довольствовались бы сожительствомдруг с другом без жен".

О том, когда и почему возникладревнегреческая педерастия, спорят и современные историки. Одни выводят ее изобщих свойств мужских союзов, нуждавшихся в поддержании групповой солидарностии соответствующем воспитании мальчиков. Другие апеллируют к особенностямполового и сексуального символизма (одухотворение путем осеменения). Третьивидят в педерастии средство снижения рождаемости и борьбы с перенаселением; ещеАристотель писал, что критский законодатель "в целях отделения женщин отмужчин, чтобы не рожали много детей, ввел сожительство мужчин смужчинами". Четвертые считают педерастию особым институтом социализацииюношества и средством эмоциональной разрядки конкуренции мужчин-сверстников.

На острове Санторин, перед храмомАполлона сохранились многочисленные надписи такого типа: "Федипидсовокупился, Тимагор и я, Эмфер, совокупились", "С помощью АполлонаДельфийского, Кримон совокупился здесь с мальчиком, братом Батикла","Кримон совокупился здесь с Амотионом" и т.п. Одни ученые приписываютэтим надписям сакральное, религиозное значение: молодые люди стремилисьувековечить важное для них событие сексуальной инициации. Другие считают ихшутливо-порнографическими: Кримон просто хочет оскорбить Батикла, сообщая всемумиру о том, что он "трахнул" его младшего брата.

Древнейшие описанияинституционализированных гомосексуальных отношений относятся к Криту и КоринфуУП в. до н. э. Там существовал обычай похищения мальчика-подростка взрослыммужчиной, который вводил его в свой мужской союз, обучал воинскому мастерству,после чего мальчик, вместе с подаренным ему оружием возвращался домой. Впринципе, этот обычай мало чем отличался от широко распространенного у народовмира брака посредством умыкания. Только место девушки-невесты занимаетмальчик-подросток. Когда срок обучения заканчивался, эраст вручал ему триритуальных подарка: воинское снаряжение, кубок и быка, которого мальчик тут жеприносил в жертву Зевсу. Отношения между эрастом и эроменом считалисьсвященными и почетными, а инициированный мальчик отныне начинал носить мужскуюодежду и полностью освобождался из-под опеки женщин.

Хотя эти обряды похожи на меланезийскиеритуалы "осеменения мальчиков", древнегреческая педерастияиндивидуально-избирательна и подразумевает не столько "инсеминацию"мальчика, которая нигде прямо не упоминается (верования такого родасуществовали только в Спарте), сколько его одухотворение и воспитание.

В древних Фивах существовал особый"священный отряд" из 300 любовников, который считался непобедимым,потому что, как писал Ксенофонт, "нет сильнее фаланги, чем та, котораясостоит из любящих друг друга воинов". Обнаружить страх перед лицомвозлюбленного, не говоря уже о том, чтобы бросить его в бою, было неизмеримострашнее смерти. В битве против македонцев при Херонее (338 до н. э.) все этивоины погибли, но ни один не сбежал и не отступил.

В воинственной Спарте каждый мужчинапринадлежал к определенному возрастному классу, членство в котором определялоего права и обязанности. Право на женитьбу занятые войной мужчины получалидовольно поздно, да и после этого много времени проводили вне семьи.Сексуальные связи с незамужними женщинами были строго запрещены. Единственнымсредством сексуальной разрядки были отношения с мальчиками. Спартанскиемальчики от 7 до 17 лет воспитывались не в семьях, а в собственных возрастныхгруппах. Огромное значение придавалось гимнастическим занятиям, причем юноши идевушки тренировались голыми, натирая тело оливковым маслом. Каждый"достойный" мальчик от 12 до 16 лет должен был иметь своего эраста,причем "и добрую славу и бесчестье мальчиков разделяли с ними ихвозлюбленные". Этот союз почитался как брачный и продолжался до тех пор,пока у юноши не вырастала борода и волосы на теле.

Если спартанская педерастия связанаглавным образом с воинскими делами, то в Афинах сильнее звучат гражданскиемотивы. Педерастия в Афинах была узаконена в начале VI в. до нашей эры Солоном,который ставил любовь к мальчикам. "в число благородных, почтенных занятий".Культовым воплощением мужской любви стал образ героев-любовников Гармодия иАристогитона. Прельстившись красотой юного Гармодия, младший брат правившего вэто время тирана Гиппия Гиппарх попытался ухаживать за юношей, а встретивотказ, грубо оскорбил его сестру. Чтобы смыть оскорбление, молодые людисоставили заговор для свержения тиранов (514 г. до н.э.). Им удалось убитьГиппарха, но Гиппий ускользнул. Гармодий был убит на месте, а Аристогитон умерпод пытками, не выдав ни одного из своих сообщников. Когда несколько лет спустяГиппий был свергнут, Гармодий и Аристогитон стали символом борьбы за свободу идемократию и были первыми людьми, которым благодарные сограждане в 506 г. дон.э. поставили статую на центральной площади города.

Однополая любовь имела и важныепсихологические функции. Характерный для афинского общества духсоревновательности, одинаково сильный и в спорте, и в политике, порождалнапряженную потребность в эмоциональном тепле и самораскрытии. В общении с кеммог афинянин удовлетворить эту потребность?

С женой? Приниженное социальноеположение афинской женщины делало это невозможным. В древнегреческой культуреочень сильны мотивы мизогинии, неприязни к женщинам и страха перед ними.Афинский брак не был любовным союзом. Жена, которая по возрасту часто годиласьсупругу в дочери, была хозяйкой домашнего очага и матерью его детей, нопрактически не покидала женской половины дома и не участвовала ни в какихмужских занятиях. Кроме законной жены, афинянин мог посещать проституток и, вредких случаях, поддерживать постоянные близкие отношения с высокопоставленнымии образованными гетерами. Но психологической близости и тут большей частью невозникало. Идея равенства полов глубоко чужда древнегреческой культуре.