Книга История папства - Джон Джулиус Норвич

Незадолго до этого папа Бенедикт XVI обратил свое внимание на евреев, многие из которых уже испытывали чувство негодования в связи с очевидным намерением церкви канонизировать папу Пия XII. Хотя сам Бенедикт не дал никаких оснований для обвинений его в антисемитизме, его решение 7 июля 2007 года вновь разрешить Тридентскую мессу — которая включает молитвенное обращение к Богу, чтобы он «поднял пелену», дабы иудеи «могли быть исторгнуты из их тьмы» — было плохо воспринято в еврейских кругах. Еще менее популярным стало последующее снятие отлучения от церкви четырех епископов-раскольников из созданного архиепископом Лефевром «Общества святого Пия X», среди которых был епископ Ричард Уильямсон, известный своим упорным отрицанием холокоста[376].

Это были подготовленные акции, которых было можно и нужно избежать. Однако гораздо более страшный скандал, в который в скором времени оказался вовлечен папа Бенедикт XVI, возник не по его вине. Этот скандал вначале разразился в Ирландии, сопровождаясь чудовищными разоблачениями многочисленных эпизодов совращения малолетних и частых случаев беспричинного физического насилия в католических школах и сиротских приютах. Едва ли не столь же предосудительными выглядели инстинктивные попытки замять дело: церковь предпочитала перевести провинившегося священника в другой приход, нежели немедленным лишением сана вызвать постыдную огласку. Папа мог бы заслужить репутацию человека, способного на быстрые и решительные действия, если бы он тут же сместил ирландского примаса, кардинала Шона Брэди, как только выяснилось, что тот в 1970-е годы был замешан в сокрытии подобных инцидентов; однако в то время, когда пишутся эти строки, Брэди по-прежнему остается на своем посту. Между тем скандал, связанный со священниками-педофилами, охватил всю Европу и США. Тогда в марте 2010 года папа написал послание, адресованное католикам Ирландии, в котором он извинялся за «греховные и преступные» дела, которые происходили на протяжении нескольких десятилетий. В этой связи опять-таки нельзя не удивиться тому, что папа адресовал свои извинения только ирландцам; в результате у католиков в Австрии, Нидерландах, Швейцарии, Италии и, наконец, в Германии с неизбежностью возникает ощущение, что случившееся в их странах заботит его меньше. Реагирование папы Бенедикта XVI является малоэффективным и запоздалым; в итоге скандалу не видно ни конца ни края.

Вот уже более полувека прошло с тех пор, как прогрессивные католики являются свидетелями того, как их церковь пытается «вписаться» в современную жизнь. Всякий раз с приходом нового понтифика в них воскресают надежды на то, что появится хоть какой-то прогресс в решении самых злободневных проблем: речь идет об отношении к гомосексуализму, противозачаточным средствам, посвящению в духовный сан женщин. И всякий раз их ожидало разочарование. Более того, порой церковь пытается идти вспять: не далее как 15 июля 2010 года она квалифицировала посвящение женщины в сан как «тяжкое преступление», сделав его одним из наиболее серьезных нарушений канонического права и фактически приравняв его к совращению малолетних[377].

Итак, хотя визит Бенедикта XVI в Великобританию в сентябре 2010 года, вопреки ожиданиям многих, оказался исключительно успешным, нынешний понтификат производит откровенно неважное впечатление. На англиканскую иерархию было оказано мощное давление с тем, чтобы она не выражала негодования в связи с недавним предложением папы принять в ряды католического священства тех женатых членов протестантского духовенства, которые покинули собственную церковь в знак протеста против возведения женщин в сан епископа. Однако понтификат еще не завершен, а потому пока мы не можем делать окончательных выводов. Все, что сейчас можно сказать, это то, что папа Бенедикт XVI будет лучше многих своих предшественников и хуже других; и что по прошествии почти двух тысячелетий и несмотря на ту атмосферу агностицизма, которая преобладает сегодня в большинстве стран мира, римско-католическая церковь с ее двумя миллиардами членов[378], составляющими практически половину всех христиан и около 1/6 всего населения планеты, несмотря ни на что, находится на таком подъеме, на каком она не была никогда прежде. Если бы святой Петр мог ее видеть сегодня, он мог бы с полным основанием ею гордиться.

БИБЛИОГРАФИЯ

About E. La question romaine. Paris, 1859

Aland K. A History of Christianity / Transl. J. L. Schaaf. Vol. 1-2.

Philadelphia, 1985 Aston N. Religion and Revolution in France. London, 2000 Avelling J.C.H. The Jesuits. London, 1981

Baring-Gould S. Curious Myths of the Middle Ages. London, 1897

Batraclough G. The Medieval Papacy. London, 1968

Bede. Ecclesiastical History of England / Transl. and ed. A. M. Sellar. London, 1907

Bury J.В. History of the later Roman Empire from Arcadius to Irene. Vol. 1-2. London, 1889

Cambridge Medieval History. Vol. 1-8. Cambridge, 1911-1936

Cambridge Modern History. Cambridge, 1902-1910

Carrington P. The early Christian Church. Vol. 1-2. Cambridge, 1957

Chadwick O. Britain and the Vatican during the Second World War. Cambridge, 1986

Chamberlin E.R. The Bad Popes. London, 1970

Cheftham N. Keepers of the Keys: The Pope in History London, 1982

Clarke C.P.S. A Short History of the Christian Church. London, 1929

Clement St. The epistles of St Clement of Rome and St Ignatius of Antioch / Transl. and ed. J. A. Kleist. London, 1946

Collins P. Papal Power. London, 1997 Cooper A.D. Talleyrand. London, 1932

Cornwell J. Hitler's Pope: The Secret History of Pius XII. London, 1999

Cornwell R. Good's banker: An Account of the Life and Death of Roberto Calvi. London, 1984

Creighton M. History of the Papacy during the Period of the Reformation. Vol. 1-6. London, 1903-1907

Cullman O. Peter: Disciple — Apostle — Martyr. London, 1953

Dictionnaire d'histoire et la géographie ecclésiastiques / Ed. A. Baudrillart. Paris (in progress)

Dictionnaire de théologie catholique / Ed. A. Vacant, E. Mangenot.