Книга Лекции по истории Древнего Востока. От ранней архаики до раннего средневековья - Виктор Ребрик

На фоне присущего эпохе пессимизма усиливается буддизм обеих школ (махаяны и хинаяны). Буддийским становится тунгусское государство Тоба. Китай посещают индийские буддисты, китайцы (Фа Сянь) посещают Индию. Вскоре появляются и чисто китайские буддийские школы (поклонение Амитабхе, Авалокитешваре – Гуаньин). В культуре, особенно в наскальной живописи, усиливается индийское (т. е. греко-бактрийское) влияние. Выдающимся художником эпохи был Ку Кай Чи. Впрочем, конфуцианство и даосизм отнюдь не прекратили существовать. Конфуцианцы «находят» древние книги, приписываемые Конфуцию, в основном подделки (так, «Домашние беседы» Конфуция были написаны Вань Су) или переработки древних текстов. Даосизм пытается конкурировать с буддизмом. Синкретист Сунь Чо (IV в.) утверждает, что Будда является воплощением Дао и воспевает священную гору Тяньтайшань. Гэ Хун (284–363 гг.), универсальный ученый, напоминающий Леонардо да Винчи (он, в частности, разработал проект вертолета), пишет даосский трактат «Баопу-цзы», в котором перечисляет 250 даосских произведений. Создание даосского канона «Дао цзан», состоящего из трех «вместилищ» (дун) или «проникновений (тун) связано с именем выдающего даоса V в. Лу Сюцзина (406–477 гг.). В даосизме усиливается оккультно-алхимическое направление, алхимия в IV в. проникает из Китая на Запад.

В это время развиваются и другие дальневосточные государства. После падения династии Хань окончательно становится независимым Вьетнам. В Японии в IV в. возникает государство Ямато, в 369 г. захватившее Корею. Реально это было рыхлое объединение отдельных кланов во главе с их правителями (китайские хроники V в. насчитывают в Японии 3 государств, объединенных некой «царицей»). Полноправные члены кланов, как родовая знать, так и свободные земледельцы, обладали собственностью на землю и средства производства при условии членства в общине. Поливные поля, на которых выращивался рис, находились при этом в общинной собственности. Нечлены клана (общины), «бэмин», также объединялись в особые союзы во главе с особыми чиновниками. Они не имели собственности и работали на императора и знать, впрочем, некоторые из них занимали важные посты при дворе. Существовали также рабы и рабыни, но их роль в экономике была невелика. От IV в. сохранились большие захоронения, в которых немало глиняных сосудов, оружия и драгоценностей. Страна только что вступила в бронзовый век. В Японии сохраняется местная религия – синтоизм, состоящая в поклонении различным божествам («ками»), главной из которых была богиня Солнца Аматерасу, ее потомком считался император. В эту эпоху влияние буддизма и китайской культуры еще невелико.

Таким образом, Китай в 1 периоде средневековья находится в кризисе, подвергаясь распаду и нашествию кочевников. Однако китайская культура продолжает развиваться, в стране крепнет буддизм (для Китая, в отличие от Индии, это средневековая, а не древняя идеология), китайская культура оказывает влияние на соседние страны.

Итоги 14 (1) периода

Старые цивилизации вступают в эпоху кризиса, усиливается натиск варваров, важную роль играют германцы, в том числе готы, создающие во II–IV вв. собственное государство на территории Украины, но вынужденные уйти под натиском гуннов, происходит «великое переселение народов. Погибает империя Хань, в Китае наступает эпоха раздробленности (однако около 300 г. возникает государство Ямато в Японии, в 369 г. захватывающее Корею), в Индии на смену Кушанскому царству приходит империя Гупта. В Иране приходят к власти Сасаниды, делающее зороастризм государственной религией, в качестве идеологической оппозиции выступает манихейство. Римская империя внутренне трансформируется из принципата в доминат, христианство одерживает победу над язычеством, утверждая свои догматы (первые 2 вселенских собора) в борьбе с арианством, вместе с тем продолжает развиваться философия, пытающаяся найти идейный противовес христианству, возникают новые синкретические мистические учения – герметизм, гностицизм, и, наконец, неоплатонизм. Старые мифы трактуются аллегорически. Эти учения остаются уделом узкого круга образованных людей, поэтому обречены на поражение. В это же время развивается и алхимия, разделяющаяся на 2 направления – прагматическое и духовное («внешняя» и «внутренняя» алхимия). Изменяются отношения собственности, рабство переходит в колонат. Наконец, возникает новая столица – Константинополь, империя разделена (395 г.), Рим взят варварами (410 г.). «Конец света» (т. е. конец античной цивилизации), о котором пророчествовал Апокалипсис, наступил. Начался «новый эон», «царство небесное», средневековое «государство Божье» (Августин).

Библиография

А) Рим и Византия.

Aufstieg und Niedergang der Römischen Welt. 1972.

R. S. Bagnall. Egypt in Late Antiquity, Princeton 1993.

The Cambridge Ancient History, Vol. XIII, The Late Empire. Cambridge. 1998.

A. Demandt. Die Spätantike. München. 1989.

A. H. M. Jones. The Later Roman Empire 284–602, Vol. 1–2, Baltimore. 1964.

M. R. Rostovtzeff. Gesellschaft und Wirtschaft im römischen Kaiserreich. 1929.

O. Seeck. Geschichte des Untergangs der antiken Welt, Bd. I–VI. 1895–1921.

E. M. Schtajerman. Die Krise der Sklavenhalterordnung im Westen des römischen Reiches. 1964.

Б) Иудеи.

ElI Barnavi. A Historical Atlas of the Jewish People. From the time of the Patriarchs to the Present, 3. ed., London 1998.

Nicole Belayche. Judaea – Palestina (RPR 1). Tübingen 2001.

K. L. Noetlichs. Das Judentum und der römische Staat, Minderheitspolitik im antiken Rom. Darmstadt. 1996.

В) Месопотамия и Персия.

F. Altheim. Das alte Iran, in: Propyläen-Weltgeschichte, Bd. 2, Frankfurt a. M. – Berlin 1962. S. 135–235.

The Cambridge History of Iran, Vol. 3 (1 and 2). Cambridge. 1983.

L. Dillemann. Ammien Marcellin et les pays de L’Euphrate et du Tigre. Paris. 1961.

Idem, Haute Mésopotamie Orientale et pays adjacentes. Paris. 1962.

Г) Индия.

The Cambridge History of India.

R. G. Dreyer. Vedic Astrology. 1997.

М. Eliade. Yoga – Unsterblichkeit und Freiheit. 1982.

S. Ghosh. Тhe Original Yoga. 1999.

H. von Glasenapp. Die Literaturen Indiens von ihren Anfängen bis zur Gegenwart. 1929.

D. D. Коsambi. Тhe Culture and Civilisation оf Ancient India in Historical Outline. 1965.

H. Мode. Das frühe Indien. 1959.

К. Мylius. Geschichte der altindischen Literatur. 1988.

L. Petech. Indien bis zur Mitte des 6. Jahrhunderts, in: Propyläen-Weltgeschichte, Bd. 2. S. 351–476.

D. Pingree. Тhe Yavanajātaka of Sphujidhvaja. Vol. 1–2 1978.