Книга Великое восстановление наук, Разделение наук - Фрэнсис Бэкон

Читать книгу Великое восстановление наук, Разделение наук - Фрэнсис Бэкон полностью.

Шрифт:

Интервал:

Закладка:

Сделать

Перейти на страницу:

Олимпийская ода, 20.

242

Цицерон, «Речь в защиту поэта Архия», 8.

243

Кир Старший — основатель персидского государства (см.

Ксенофонт, «Киропедия», кн. V, 3). Луций Корнелий Сципион Азиатской (L. Cornelius Scipio Asiaticus, I–II в. до н. э.), брат Публия Корнелия Сциппона Африканского, в 190 г. до н. э. в битве при Магнесии разгромил армию сирийского царя Антиоха Великого (см. Тит Ливии, «Римская история от основания города», кн. XXXVII, 59).

244

Ср. Диоген Лаэртский, «О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов», кн. IX, 59.

245

Бальтазар Жирар, убивший в 1584 г. Вильгельма Нассауского, принца Оранского.

246

Тацит, «Анналы», кн. XV, 67.

247

Валерий Максим (Valerius Maximus, I в. н. э.) — римский писатель, автор компилятивного труда «Замечательные деяния и речи» («Factorum et dictorum memorabilium libri novem»). Оценка, данная ему Бэконом, явно преувеличена.

248

Изречение из трактата Якова I «Basilicon Doron», кн. III.

249

Делосский водолаз — искатель губок; Сократ имеет в виду сложность, неясность учения Гераклита (см. Диоген Лаэртский, «О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов», кн. II, 22; кн. IX, 12).

250

Платон, «Тимей», 71.

251

Тацит, «Анналы», кн. XVI, 18.

252

Вергилий, «Энеида», кн. VI, ст. 746—747

253

Вергилий, «Энеида», кн. VII, ст. 772–773; там же, ст. 11–13.

254

Ветх. зав., Еккл., гл. 2, ст. 15.

255

«Homo sum, humani nihil a me alienum puto» («Я человек и полагаю, ничто человеческое мне не чуждо»). Теренций, «Сам себя наказывающий», акт I, сцена 1, ст. 25.

256

Овидий, «Лекарства от любви», ст. 524–525.

257

Авл Корнелий Цельс (A. Cornelius Celsus, I в. н. э.) — известный римский ученый и писатель, автор сочинения «О медицине» в 8 книгах. Бэкон заимствует из предисловия к его сочинению: «Резать же тело живых и жестоко, и в этом нет необходимости».

258

Эвтанасия (греч.) — счастливая смерть без страданий и мучений. См. Светоний, «Жизнь двенадцати Цезарей» (Божественный Август, 99).

259

Ср. Диоген Лаэртский, «О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов», кн. X, 16.

260

Аристотель, «О долгой и короткой жизни».

261

Иезавель, Эсфирь, Юдифь — библейские персонажи.

262

См. наст. изд., кн. III, гл. 4.

263

Ср. Фома Аквинский, «Сумма теологии», кн. I, 75,6 («Summa Theologiae»).

264

Этот взгляд о существовании в человеке двух разных душ — чувственной (животной) и разумной (боговдохновенной) Бэкон принимает, следуя Б. Телезио.

265

Имеется в виду аристотелевское определение души и связанное с ним учение о душе как форме тела.

266

См. Б. Телезио, «О природе вещей», кн. V (De Rerum Natura). А. Дониус, «О природе человека», кн. II, 4–5 (De Natura Hominis).

267

Древнее мистическое учение о перевоплощении души, переселяющейся из одного смертного тела в другое. Его проповедовали, в частности, пифагорейцы.

268

У Б. Телезио учение о животной душе связано с учением о животных духах, поэтому животная душа именуется у него духом (напр., Spiritus e semine eductus) в противоположность душе, созданной богом (anima a Deo creata). У Бэкона же название «дух» (Spiritus) приписывается разумной, боговдохновенной душе.

269

Саллюстий, «Югуртинская война», 38.

270

Ветх. зав., кн. Бытия, гл. 3, ст. 19.

271

По учению Аристотеля, «энтелехия» — это активное начало, актуальная деятельность, всеединство четырех причин; энтелехией живого тела, осуществляющей его формирование, изменение и деятельность, является душа.

272

Полидор (миф.) — , младший сын Приама, предательски убитый фракийским царем Полпмнестром. Здесь имеется в виду эпизод из поэмы Вергилия «Энеида», кн. III, ст. 37–48, рассказывающей о том, как Эней нашел могилу Полидора.

273

Бэкон различает perceptio (перцепция, или восприятие) и sensus (ощущение, пли чувство). Первое — общее свойство тел, второе — принадлежит лишь телам, обладающим душой. Как видно из текста, Бэкон не разделяет учения гилозоизма, но которому жизнь, чувствительность, одушевленность изначально присущи всем вещам природы. Интересно сравнить это бэконовское различение перцепции и чувства с пониманием перцепции и апперцепции в системе Лейбница (см. «Монадология», 14, 19).

274

Намек на физическое учение перипатетиков.

275

Такова точка зрения Б. Телезио.

276

Овидий, «Метаморфозы», кн. II, ст. 14.

277

Ср. Аристотель, «Политика», кн. I, 3: «Душа господствует над телом деспотически, а ум — как архонт или басилевс».

278

Цицерон, «О философии Академии», II, 41, 127 (Academicorum Quaestiones).

279

Аристотель, «О душе», кн. III, 8.