Книга Исида – женщина-богиня - Мустафа Гадалла

не может произнести определенная группа людей, заменяется более легким звуковым вариантом.

б. Слова, которые мы обычно считаем божественными именами, на самом деле обозначают «качества» данных божеств. Настоящие имена божеств всегда держались в секрете, ибо они наделены магической силой и свойствами. Знание имени божества и того, как оно произносится, означало властвование над ним. С целью защиты космической силы богов, древние египтяне (а позже и иные народы Средиземноморья и не только) часто использовали «имена» в религиозном контексте. Ваал всего лишь означает Владыку или правителя, так что можно слышать о Ваале или Ваалате (госпожа) такого-то города. Так же и одного из богов называли Малеком, что означало «король». Плюс, Адон, означающий «господин» или «повелитель». Или Мелькарт, означающий «городской владыка».

Слова Геродота о том, как греки адаптировали египетских божеств, подтверждают археологические находки IV века (до нашей эры). Они свидетельствуют о том, что Афины являлись центром египетской религиозной традиции, а храмы в честь Исиды — как общественные, так и частные, — были возведены во многих частях Греции того времени.

Памятники, найденные в Катании на Сицилии (в Великой Греции), свидетельствуют о том, что этот город был центром поклонения египетским богам. В южной Италии было множество храмов Исиды и остатков статуй, найденных в Реджио, Путеолах, Помпеях и Геркуланоме, доказывающих, что египетские боги почитались и там.

Древнеегипетские религиозные практики тоже были скопированы греками. Например, греческий отец истории, Геродот, писал в «Истории» (том второй, 107):

«Именно египтяне основали и обучили греков традиции проведения церемониальных встреч, обрядов и обрядовых пожертвований— факт, который подтверждается очевидной исконностью проведения таких церемоний в Египте, тогда как в Греции они были введены в обиход лишь недавно. Египтяне собираются на торжественные собрания не всего лишь раз в год, а по нескольким случаям».

В подтверждение слов Геродота Плутарх пишет в «Моралии» (378-9, 69), говоря об Исиде и Осирисе:

«Греки также делают множество из вещей, присущих египетским церемониям, проводимым в храмах Исиды, и происходит это почти в одно и то же время».

В Риме, в I веке до н. э. эры, Исиду почитали как главное божество. Великие строения и храмы были воздвигнуты в ее честь и наполнены египетскими предметами, обелисками, алтарями, статуями и прочим, привезенным из Египта с тем, чтобы сделать храмы похожими на те, что существовали на ее родине. Жрицы, утверждающие, что хорошо знакомы с «мистериями» Исиды, находились вблизи и внутри храмов, помогая в проведении служб и обрядов с участием большого количества прихожан.

В космологии Древнего Египта Исида символизирует силу, сотворившую всех живых существ. Поэтому древние египтяне называли ее «Исидой с 10 000 именами/качествами». «Множество имен» Исиды получили распространение по всей Греции, Италии и за их пределами. Так, греки и римляне часто называли ее Селеной, Деметрой, Церерой и некоторыми иными именами. К ней также обращались как к Земле-кормилице, а, следовательно, и как к матери изобилия, посевов, урожаев и достатка. Некоторые из ее качеств сделали ее Афродитой, Герой, Немесидой, Фортуной и Пантеей.

Древнеегипетские религиозные практики, связанные с Исидой и Осирисом, широко распространились в Италии. В Кампанье была найдена надпись, датированная 105-м годом (до н. э.), в храме древнеегипетского Сара-писа (Сар-Аписа) у Путеол, что доказывает, что храм существовал задолго до 105-го года. Около 80-го года до н. э. (во времена Суллы) в Риме была основана Школа Слуг Исиды, или Пастофорий, а также построен храм. В 44-м году до н. э. в Риме был построен храм в честь Исиды и Осириса, а несколькими десятилетиями позже в общественных календарях появился праздник в честь этих египетских божеств.

Главный фестиваль в Италии точно соответствовал древнеегипетскому гулянью в память об убийстве Осириса и нахождению его тела Исидой. Как и в Древнем Египте, фестиваль начинался в ноябре песнями-плачем и душераздирающими причитаниями из-за смерти Осириса, за основу которых, без сомнения, были взяты песни, которые пели в то время в Египте. Затем, на следующий день, разыгрывались сцены, изображающие глубокую скорбь и тоску тех, кто отправился искать тело Осириса. На третий день Исида находила тело своего мужа, и в храме воцарялось веселье. Скорбь уступала место благодарности, а слезы — смеху, и разнообразные музыканты объединялись в игре на своих инструментах. Мужчины и женщины танцевали, и все праздновали.

Религиозные традиции древних египтян, имеющие отношение к истории Исиды и Осириса, распространились по всей южной Европе, а также в отдельных частях Северной Африки. Их влияние в этих регионах продолжалось до конца IV века н. э. Эти древнеегипетские идеи и верования воплотились и в христианстве, где Дева Мария присвоила качества Исиды как Вечной Матери, а младенец Иисус — качества Гора.

[Больше о свидетельствах писателей древности по поводу распространения древнеегипетских колоний и всемирного влияния читайте в «Откровениях о древнеегипетской культуре» и/или в книге «Египетские цыгане: сердце Испании» Мустафы Гадаллы].

7.2 КОСМИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ ЕГИПЕТСКИХ ФЕСТИВАЛЕЙ

Как говорилось в предыдущей главе, все значимые фестивали Средиземноморья копировали древнеегипетские обряды, и в большинстве случаев только египетское духовенство могло проводить необходимые ритуалы.

Во время множества древнеегипетских религиозных фестивалей участники брали за основу следующую истину своего космического сознания: как наверху — так и внизу, а внизу — как наверху. Каждый священный фестиваль делает акцент на этом священном архетипическом цикле.

Подобные священные циклы вошли в календари. Если точнее, календари служили индикатором времени воплощения космических сил (нетеру/богов), а также содержали их циклы обновления. Все ранние греческие и римские авторы подтверждали эту древнеегипетскую традицию. К примеру, Плутарх писал в пятом томе своей «Моралии» (377, 65):

«Они [египтяне] сопоставляют теологические концепты с сезонными изменениями в окружающей атмосфере либо с ростом урожая, временем посева, вспахиванием».

Ниже мы выясним, что тем же египетским принципам следовали и в других странах.

7.3 КОРОЛЕВА БОЛОТ

Одним из самых празднуемых в Древнем Египте фестивалей был тот, что знаменовал конец 50-дневного периода, когда Исида пряталась со своим младенцем в болотах. Она и ее сын скрывались, чтобы не позволить злобному правителю-тирану Сутеху убить его. Поэтому ее называли Королевой Болот. Этот фестиваль подробно описывался Геродотом (2.59–60).

У этого прекрасного древнеегипетского фестиваля в Долине Нила есть побратим в дельте Гвадалквивира (Испания), который проводится потомками египтян, называемыми «гитанос».

Фестиваль, который иногда называют «абсолютно языческим» является паломничеством к великому болоту дельты Гвадалквивира в честь Пентикостия — празднования Исиды с ее множеством имен:

Белая Голубка, Королева Болот, Дева Чистоты и т. д.

Так же и в современном Египте Фестиваль Апостолов (Пророков) проводится через 50 дней после пасхальной субботы. Этот