Книга Указывая великий путь. Махамудра. Этапы медитации - Дэниел П. Браун

Как и прежде, [следует тщательно искать] в том, что возникает, — То есть в прошлом, настоящем и будущем. Всё, что является умом прошлого, завершено. Всё, что будет [умом] будущего, ещё не рождено. Всё, что возникает сейчас, не остаётся [в настоящем]. Не представляй ум нигде [ни в прошлом, ни в настоящем, ни в будущем]. Если нет [подобного] представления, то и прошлого не было, Не будет будущего И не происходит настоящего.

Ты поистине выходишь за пределы трёх времён, таким образом, что с этого момента у тебя нет настоящего, не было прошлого и не будет будущего. [JP, f. 70b][580]

Время, как и ум, является не более чем обозначением (btags pa tsam du),[581] искусственным концептуальным построением, не обладающим реальным существованием. Интеллектуального понимания (go ba) недостаточно. Практикующим необходимо устранить ложное представление (log lta) о времени непосредственно в самом потоке ума с помощью самадхи. В процессе этого они получают опыт «окончательного очищения обусловленности, которое необходимо для полного постижения пустотности» [TN, 712].[582]

Наставления по медитации на времени завершают цикл наставлений, связанных с начальным постижением пустотности, и открывают путь к новым уровням проникающего видения и более глубокого понимания пустотности.[583] С устранением обычной условности представления о времени практикующие получают опыт пребывания в состояниях сознания, которые сильно отличаются от обычного состояния и известны как «особые состояния самадхи».[584]

Сознавание-как-оно-есть каждого момента (so sor rang rig) – важный специальный термин, который используется в наставлениях по йоге неусложнения. Похожий термин rang rig «сознавание-как-оно-есть» использовался в наставлениях по практикам концентрации с опорой и без опоры. В обоих случаях этот термин указывал на перемещение позиции наблюдения с выбранного объекта концентрации на знание естественного состояния ума. И на данном этапе медитации на обычной пустотности практикующие снова перемещают позицию наблюдения с ментальных событий, происходящих в потоке ума и обладающих временно́й характеристикой, на нерождённую и всегда присутствующую (ma skye) природу ума. Считается, что благодаря этому практикующие сохраняют своё понимание пустотности, и их уверенность[585] растёт, несмотря на продолжающиеся усложнения ментальных событий. Когда проникающее видение пустотности постигает всегда присутствующий ум, практикующие готовы к постижению естественного состояния реализованного ума в любой момент времени (gnas tshul). Джампел Паво цитирует известный отрывок из текста Сабари:

Вне представления о трёх временах нет ни возникновения, ни прекращения, нет трансформации во что-то ещё.

В таком состоянии пребывает реализованный ум,

Чья истинная природа – это великое блаженство. [JP, f. 70b][586]

Большинство авторов комментариев сходятся во мнении, что йога неусложнения предназначена «для зарождения уверенного знания» [JP, f. 70b]. Чтобы появилось уверенное знание, представление о времени должно исчезнуть:

Согласно тому, что говорил [Сабари], когда проводишь подобное аналитическое исследование, для того чтобы обрести уверенное знание, задайся вопросом, присутствует ли само это знание в трёх временах как прошлое знание, настоящее знание и будущее знание. Ты выяснишь, что этот момент знания нельзя обнаружить во всех трёх временах одновременно [car gyis] и нельзя его обнаружить ни в одном из трёх времён по отдельности [gcig du]. [JP, f. 70b–71a]