Книга Ясный ум. Медитация и фитнес для разума - Мишель Леви

Третья стадия. Наконец, на третьей стадии концентрация и чувство единения становятся настолько глубоко прочувствованными и непрерывными, что разум буквально поглощает объект концентрации и сливается с ним, становясь тождественным ему. Спонтанно вы могли иногда ощущать такое состояние, например, когда вы были влюблены или когда ваше внимание было совершенно захвачено необыкновенной красотой. В такие моменты, когда время останавливается, мы преодолеваем двойственность «связи» и входим в состояние экстаза, в котором субъект («Я») полностью сливается с объектом в состоянии полного, глубоко личного, если не сказать интимного и интуитивного понимания. Как сказал великий тибетский святой Тилопа: «Сначала медитирующий чувствует, что его разум несется, подобно горной реке, по узкому ущелью; в среднем течении он разливается, как распадающийся на рукава Ганг; наконец, река становится единым целым с великим бескрайним Океаном, где свет Сына („Я“) и Матери (основание бытия) становятся единым».

Когда наша концентрация стабилизируется, наше восприятие и наше представление о самих себе и о мире постепенно трансформируется; появляются новые измерения в интуиции. Наше чувство отдельности и изоляции уступает место глубоко прочувствованному ощущению связи, близости, взаимоотношений, «своего места», эмпатии, уважения, любви и сострадания; все эти чувства относятся к нам самим, к другим людям и их идентификациям, к миру, Вселенной. Самое главное здесь — осознание того, что посредством практики медитации-концентрации мы пробуждаем в себе достаточно сильную интуицию, способную трансформировать наше восприятие мира, и тогда оказывается, мир, состоящий из отдельных объектов и сущностей, — убедительная, разделяемая многими иллюзия, своего рода артефакт отвлекшегося разума. Путешествие от отвлеченного состояния — к концентрации, единению и тождеству — вот то, что ведет нас к открытию многих измерений нашей целостности.

Мотивации

В руководствах по классической медитации медитативная концентрация (на санскрите — самадхы) достигается путем культивирования умственной стабильности, известной под названием «пребывание в покое» (на санскрите — шешатха, по-тибетски — шине). Эти последовательные стадии глубокого медитативного состояния открывают перед нами двери к различным уровням погружения в медитативный транс (санскрите он называется дхьяна). Медитативные практики, направленные на развитие концентрации, традиционно развиваются при помощи укрепления мотивации, что нацелено на получение одного или нескольких результатов.

• Наиболее распространенная мотивация — закрепление спокойствия и ясности ума, уменьшение невежества, путаницы и страдания, вызываемых смятением или неразвитостью ума.

• В классическом понимании медитация-концентрация рассматривается как необходимое условие для практики всех прочих медитативных стилей (они будут представлены в этом разделе ниже). Достигнув навыков концентрации, ум развивает в себе связность, необходимую для того, чтобы стать надежным инструментом исследования и понимания глубокой многомерной сущности реальности. Когда ум достигает сосредоточенного состояния, его можно применять для повышения действенности других медитативных стилей (осознанности, размышления, творческой медитации): при выполнении этих практик в состоянии концентрации ум пребывает в состоянии сфокусированной осознанности, необходимой для того, чтобы пронизать иллюзии привычного восприятия и привычных концепций, непосредственно раскрыть истинную природу реальности.

• Третья разновидность мотивации для развития концентрации ума — достижение состояния блаженства. Это состояние, к сожалению, может оказаться соблазном и привести к обманчивому ощущению достижения высших ступеней духовной эволюции. Но если постигающий оказывается привязанным к ощущению блаженства, возникающему в результате упражнений в концентрации, это верное указание на то, что его духовное развитие заторможено, как и развитие навыков медитации.

• Четвертая разновидность мотивации — желание развить в себе широкий диапазон психических способностей. При полном развитии и правильном применении концентрация вызывает к жизни потрясающий набор необыкновенных человеческих способностей, в том числе ясновидение, телепатию, умение путешествовать в «тонком теле». Многие классические источники по медитации дают подробные пошаговые инструкции по развитию этих способностей на основе достаточно развитой способности к концентрации. Тем не менее, поскольку эти свойства могут оказаться серьезным соблазном, ибо обладание ими дарует ощущение блаженства, существует опасность злоупотребления этими силами. Постигающих искусство медитации традиционно предостерегают от следования этим путем развития, чтобы ненароком они не дали волю своим эгоистичным устремлениям. Следование этим путем без надежного морального фундамента и мудрости, посредством которых можно укрощать и направлять эти силы в правильное русло, считается чрезвычайно опасным.

В наши дни такие необычные, хотя и вполне естественные силы разума расцениваются как редкие или даже мифические. Это представление обязано своим происхождением невежеству тех, кому недостает веры, кто никогда не испытывал желания заниматься усиленной медитацией, да и не смог бы по причине отсутствия уровня дисциплины, необходимого для развития этих умений. Те же, кто развил в себе эти умения, будет, скорее всего, благодаря своей мудрости и свойственному им состраданию избегать дебатов с людьми, которые размахивают своим невежеством, как флагом. Мудрые просто продолжают жить, сохраняя на своем лице улыбку, исполненную глубокого сострадания и понимания.

Концентрация как акт уравновешения

Тренировка концентрации вызывает настоящие чудеса трансформации. Когда мы достигаем стабильности ума, проявляющейся в состоянии сна, нам не хватает ясности сознания, необходимой для использования ума в качестве инструмента. С другой стороны, ясность сознания в часы бодрствования может быть вполне достаточной, например, в моменты заинтересованности, возбуждения, угрозы, гнева и восторга. В такие моменты, однако, ум находится в слишком возбужденном состоянии, и ему не хватает постоянства внимания, требуемого для пристального рассмотрения того, что происходит, и для мудрой, действенной, исполненной сострадания реакции.

Задачей медитирующего является развитие того редко встречающегося, тонкого баланса нервной системы, необходимого для поддержания стабильной осознанности. Некоторые уподобляют медитацию-концентрацию обучению сохранению равновесия па пике горы, с обеих сторон которой крутые склоны. Упасть — значит оказаться в бурной бездне возбужденного состояния, где ум лихорадочно переживает все с ним происходящее (вплоть до крайности, именуемой психозом), но… На другой стороне той же горы — долина притупленного состояния ума, где осознанности нет места, где сонливость уводит нас в мир бессознательных состояний.

Чтобы удерживать ум в состоянии сбалансированной концентрации, необходимо научиться воспитывать в нем два качества.

1. Стабильность и непрерывность внимания при концентрации на любом внешнем или внутреннем объекте.

2. Кристальную ясность, освещающую собой объект, на котором вы сосредоточены.