Книга Русь и Рим. Крест и порох. - Анатолий Тимофеевич Фоменко

Максенций были соправителями Империи. В 311 году, после смерти Галерия, верховных правителей осталось трое: Константин, Максенций и Даза. ДВОЕ ПОСЛЕДНИХ ОЧЕНЬ СКОРО ВСТУПИЛИ В ТАЙНЫЕ ПЕРЕГОВОРЫ, ЧТОБЫ ОБЪЕДИНИТЬСЯ ПРОТИВ КОНСТАНТИНА. Сенат тайно обратился к Константину с просьбой освободить Рим от тирана Максенция. Константин согласился и выступил в поход против Максенция. Битва между ними происходит на реке Тибр.

«Тибр — это река, на берегу которой в 312 году произошла битва, РЕШИВШАЯ СУДЬБУ Римской империи. Битва, победа в которой на многие

века ОПРЕДЕЛИЛА ПУТИ ДУХОВНОГО РАЗВИТИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА» (С. Власов. Деяния Константина Великого. Москва, 1999, с. 88 -89). Максенций обладал гораздо большей военной силой, чем Константин — «ХОРОШО ОБУЧЕННОЙ преторианской гвардией и кавалерией мавров... ЧИСЛОМ ВОЙСКО КОНСТАНТИНА БЫЛО ВДВОЕ МЕНЬШЕ: около ста тысяч солдат против двухсот тысяч Максен-ция. Константин разбил свой лагерь в семи милях от города, на равнинном берегу Тибра... Несколько дней он пребывал в мрачном настроении. Ситуация требовала КАКОГО-ТО НЕОРДИНАРНОГО РЕШЕНИЯ» (там же).

Примерно такой же расклад сил был и перед Куликовской битвой. Войско Мамая было многочисленным и профессиональным, а войско Донского в основном состояло из разношерстого ополчения. И тем не менее Дмитрий Донской ПОБЕДИЛ Мамая, как и Константин Великий ПОБЕДИЛ Максенция.

И в том и в другом случае эта победа была воспринята современниками как чудо, ставшее возможным лишь благодаря прямой помощи «небесного воинства». Дмитрию Донскому, по словам летописи, победу помогло одержать небесное воинство.

«Лицевой Летописный Свод» описывает участие небесных полков в Куликовской битве следующими словами: «Видеша вернии яко аггели помо-гающи христианом и святых мученик полки ... Видеша погании ... тресолнечныя полки и пламенныя их стрелы яже идут на них». На современном русском языке: «Видели православные ангелов, помогающих христианам, и полки святых мучеников ...

Видели поганые [на небе] СИЯЮЩИЕ КАК ТРИ СОЛНЦА ПОЛКИ И ПЛАМЕННЫЕ ИХ СТРЕЛЫ, летящие на них» («Лицевой Свод», Остермановский том, лист 95).

Буквально то же самое рассказывают и «античные» источники о битве Константина и Максен-ция: «Назарий, говоривший похвальное слово Константину Великому, утверждал, будто во всей Галлии рассказывали, что видны были на небе войска, заявлявшие, что они посланы от Бога ... видели, как помощь СТРАШНО СИЯЛА, и щиты, которые воины несли, блестели, а сами они говорили: “Мы идем на помощь Константину”» (В. В. Болотов. Лекции по истории древней Церкви, том

III, с. 13).

Таким образом, в обоих случаях современники приписывали победу участию в битве неких чудесных сил — СТРАШНО СИЯВШИХ И ПОРАЖАЮЩИХ С НЕБА. Сегодня считается, что это людям «просто показалось». Однако, согласно нашей реконструкции, здесь ярко выражены подлинные чувства тех, кто впервые столкнулся с огнестрельным оружием. Именно таковы и должны были быть мысли человека, знакомого лишь с холодным оружием и неожиданно увидевшего на поле боя блеск пушечных выстрелов и летящую на него с неба пушечную картечь.

Более подробное обсуждение Куликовской битвы как битвы Константина с Максенцием см. в нашей книге «Крещение Руси».

ЗА. Дата 1370 год (по современному нам летоисчислению) на нимбе Христа

На старых русских — а также сербских, болгарских и других иконах — на нимбе вокруг головы Христа, как правило, изображались три церковно-славянские буквы в трех лучах четырехконечного креста. На левом луче — буква «От», которую писали как греческую «омега» с буквой «Т» наверху (могли и без «Т»), На верхнем луче изображали букву «О» с титлой. На правом луче — букву «И», которая писалась с горизонтальной или слегка наклоненной вверх перекладиной. Другими словами, современное нам начертание буквы «Н» раньше читалось как «И», а чтобы написать «Н» по-церковнославянски, надо было слегка наклонить перекладину вниз, подобно латинской «N» (см. рис. 8).

На более поздних иконах эти буквы стали исчезать или изменяться, поскольку их подлинный смысл

Рис. 8. Буквы-цифры на нимбе Христа, обозначающие число 878. Слева вверху — фрагмент митры патриарха Иова, Москва, 1505 год (Музеи Московского Кремля, инв. N ТК-2405), справа вверху — фрагмент пелены «Богоматерь Феодоровская», Москва, начало XVII века (снимок сделан А.Т. Фоменко на выставке «Романовы» в ГИМ, в мае 2013 года), слева внизу — резная икона из церкви Ризоположения Московского Кремля (снимок 2005 года), справа внизу —- фрагмент иконы «Христос Вседержитель» первой половины XVII века (Ярославский государственный музей-заповедник, снимок сделан А. Т. Фоменко на выставке «Романовы» в ГИМ, в мае 2013 года)

был уже забыт. Особенно часто последнюю букву «И» («Н») переделывали в «N».

Но что обозначали эти три буквы первоначально? Для человека, знакомого с церковнославянской записью цифр, ответ очевиден. Это число 878. Поясним, в чем тут дело.

Во-первых, ВСЕ ТРИ БУКВЫ ИМЕЮТ ЧИСЛОВОЕ ЗНАЧЕНИЕ. Далеко не все буквы церковнославянской азбуки обладают этим свойством. Таких букв 27 (по 9 в каждом из трех разрядов), а всего в церковнославянской кириллице насчитывается 40 букв.

Во-вторых, ВСЕ ТРИ БУКВЫ СТОЯТ В НУЖНЫХ РАЗРЯДАХ. Поясним, что в буквенной записи цифр, не имеющей обозначения для нуля, единицы, десятки и сотни приходится обозначать разными буквами. Поэтому и необходимо 27 букв — девять букв для разряда единиц: 1, 2, ... 9, другие девять букв для разряда десятков: 10, 20, ... 90, и еще девять букв — для разряда сотен: 100, 200, ... 900. Тысячи, десятки тысяч и т. д. обозначаются с помощью особых значков рядом с буквами. Поэтому далеко не всякий набор из трех церковнославянских букв — даже если каждая из них имеет цифровое значение — обозначает некое число. Необходимо, чтобы первая буква была из разряда сотен, вторая — из разряда десятков, а третья — из разряда единиц. Иначе запись получится бессмысленной или, по крайней мере, ошибочной. Но на нимбе Христа число записано совершенно правильно, без ошибок. Первая буква «От» означает 800, вторая «Он» означает 70, а третья «Иже Восьмеричное» обозначает 8. Получается число 878.

Но и это еще не все. В ЦЕРКОВНО-СЛАВЯНСКОМ ЯЗЫКЕ ЕСТЬ ПРАВИЛО, ПРЕДНАЗНАЧЕННОЕ ДЛЯ ВЫДЕЛЕНИЯ ЧИСЕЛ В ПОТОКЕ ТЕКСТА. А именно: число выделяется с помощью титлы, которая ставится над буквой-цифрой. Если же в числе несколько букв, то титла ставится только один раз над предпоследней из них. «Церковнославянские числа обозначаются буквами, стоящими под титлом. В однозначных числах титло ставится над буквой этого числа,

о

в двузначных и многозначных — НАД ВТОРОЙ БУКВОЙ ОТ КОНЦА» (А. Гаманович, «Грамматика церковно-славянского языка»). Следовательно, для числа из трех букв титла (или титло) будет стоять над средней буквой.