Книга Иисус Христос VS Иисус Назорей. Второй проект Люцифера - Ю. В. Халезов

тёмной ночи и шорох прячущихся за камнями испуганных людей.

Этот эпизод из Ветхого Завета и был в голове Иисуса Назорея, когда он проповедовал царствие Б-жие перед своими учениками. Именно в этом заключался смысл сказанных им слов обратного порядка выдачи одежды кому-либо, «просящему» или «отнимающему». И только. Не пришло ещё время предсказания, сделанное Иисусом Христом царю Назорею, о том, что его нижние и верхние одежды (хитон) будут поделены римлянами во время его будущей казни на кресте.

Однако вернёмся к временам Моисея. Принесённые пророком дары затем были уложены в ковчег. То, что ларец был обтянут золотой фольгой снаружи и внутри, говорит нам о том, что на дно ларца был положен живой предмет в форме яйца, который источал яркий свет. В книге «Исход» оно значится как «откровение». Скорлупа этого яйца была достаточно прочной и искусственно синтезирована с ферментами морских моллюсков, например, осьминогов, которые и давали в ночи очень яркое холодное свечение, сопоставимое с лампой накаливания в 100 Вт, поэтому и приходилось накрывать голову пророка специальным покрывалом, чтобы с ним можно было общаться, не испытывая при этом ужаса. Перед тем, как уложить в ковчег живое яйцо, Моисей к стенкам ларца приставил скрижали Завета. Потом двумя руками брал яйцо и аккуратно укладывал посреди ларца. Затем соединил верхние скошенные грани скрижалей между собой. В итоге скрижали образовали сооружение в форме шалаша, внутри которого и помещался этот светящийся предмет, «откровение». С этого момента евреями стал отмечаться праздник Кущей, символизирующий собой плодородие, живое наполнение ковчега, как и всю его внутреннюю постройку. Операция завершилась накрытием этой конструкции крышкой ковчега с двумя херувимами. Три верхних слоя крыши скинии были устроены по образцу египетских пирамид с наклонными сторонами. Это было сделано не случайно. Один раз в год первосвященник в день всепрощения входил в Святое Святых и, окропив кровью жертвенного животного крышку ковчега, поднимал его. Подобно цветку лотосу, боковые стенки ковчега раскрывались, образуя со скрижалями угол в 90 градусов. Свет от яйца, пронизывая скрижали через полости буквенного ряда, отображал на скошенных стенах скинии весь текст десяти Заповедей, которые даны были Моисею на горе Синай. Тонкие, почти прозрачные, кожаные покрывала скинии служили в этом случае своеобразным экраном и располагались по отношению к скрижалям Завета параллельно, то есть под тем же углом, как и каменные плитки с письменами внутри ларца, к его основанию. Получился своего рода кинозал под открытым небом, где каждый еврей мог посмотреть на экран и, заново прочитав Заповеди, настроить себя на их исполнение в течение последующего года. Но и это ещё не всё. Само основание ковчега имело определённую возвышенность в форме трапеции, равную одной трети его высоты. Стороны этой геометрической фигуры имели наклон в те же 30 градусов, как и скошенные стороны скрижалей, так что при их совмещении получался угол в 60 градусов, как у равнобедренного треугольника. И если мы, пользуясь методом начертательной геометрии, нашинкуем ковчег плоскостями, перпендикулярными его длине, то самая центральная плоскость будет рассекать ковчег в том месте, где лежит яйцо. В этой плоскости и будет отображён особый оккультный символ под названием «Всевидящее Око», где его равнобедренный треугольник образован из основания ковчега и скрижалей, наклонённых по отношению к нему под углом в 60 градусов. И поскольку помещённое внутрь ларца яйцо источает яркий свет, то другое название всей этой конфигурации звучит как «Лучезарная Дельта». Так, вся конструкция и компоновка ковчега Завета с десятью Заповедями покрывается мистическим ареолом.

Цифра 10 вообще является для Б-га евреев весьма символической. В книге Исход о скрижалях сказано в 24 главе и о них же повторно упоминается в 34 главе той же книги. Подобно мегалитам Стоунхенджа, эти скрижали как бы окаймляют весь процесс создания полного набора принадлежностей для совершения иудеями священных ритуалов в переносном храме. То же самое можно сказать и о книге пророка Иезекииля, у которого похожие видения были в первой и десятой главах.

Для ожидаемого евреями своего мессии, машиаха, таким символическим числом является 11 (одиннадцать).

Продолжая тему искажений в канонических текстах Нового Завета, в этом, как и в других местах, можно найти множество подобных перестановок и правок, сделанных специально вышеназванным «модератором», и всё для того, чтобы нас запутать, направить мысль в нужную ему сторону. Известно, Бог любит правду. В таком случае Иисусу Христу не было нужды скрывать в Евангелии наличие рядом с Собой другого Иисуса. Он бы заявил об этом человеке открыто и прямо, и тогда само содержание Евангелия был бы доступно для понимания любому читателю. Но цель, которую преследовал Люцифер, смещая главы, перемешивая строфы и помещая строки из разных текстов в другие главы, заключалась, по всей видимости, в том, чтобы скрыть присутствие во времена Спасителя своего протеже, двойника, другого Иисуса, и чтобы все думали, что две тысячи лет назад жил один только Иисус, а не было их двое. Более того, после крестной смерти обоих Иисусов с разницей в неделю, всякое свидетельство их совместной жизни стало быстро и тщательно вымываться и стираться из истории. Тогда не то, чтобы факты о двух Иисусах, даже историчность одного из них можно было подвергнуть сомнению. Но что самое удивительное, логика Евангелия никуда не исчезла. Просто после вмешательства Люцифера со своим видением о том, как предложенный Иисусом Христом текст Евангелия должен выглядеть перед читателем, логика повествования обрела иную, более научную (что ли) форму, то есть, представлена в том виде, в каком Дьявол всегда особенно силён. И мы нашли некоторые научные приёмы, с помощью которых он скрыл от читателя своего любимца Иисуса Назорея во многих эпизодах его совместной жизни со Спасителем. Именно такой способ построения, а не первичное и начальное изложение текста, повлекла за собой необходимость толкования Писания, когда построчный метод был впервые предложен ещё святыми отцами. Так, в тексте нам представлены образные аналоги таких научных теорий и экспериментов, как опыт Юнга с двумя щелями с интерференцией света, явление квантовой спутанности, когда независимо от расстояния осуществляется мгновенная связь между телами, а также принцип (не числа) Фибоначчи. Однако при особенно тщательном анализе текста не исключено наличие и более точных формулировок, и более продвинутых научных доктрин, образы которых сможет нам предложить ассоциативное мышление будущих толкователей Нового Завета. Но, исключив хотя бы уже найденные научные приёмы, можно попытаться придать Евангелию тот вид, каким его первоначально задумал Иисус Христос, то есть открыть людям её