Книга Миражи тайного знания - Пабло Эспирито

к чему-то холодному, то получите переживание прямого восприятия, которое также классифицируется как прамана.

– Давайте вернемся назад. Вы сказали, что состояние просветления не имеет ничего общего с йогой.

– Нет, я такого не говорил, – улыбнулся старец. – Я сказал, что современные практики уравнивают категории просветление и самадхи и стремятся к этому состоянию, полагая его конечной целью йоги. А самадхи в свою очередь представляют как состояние отсутствия мыслей и блаженство. Что даже логически совершенно нелепо, потому что йог, достигший состояния просветления, человек в коме и деревенский дурачок ставятся на один уровень и объявляются идеалом духовного развития.

– Тогда что же является целью йоги?

– Сам Патанджали определил йогу как читта-вритти-ниродха. Слово читта в данном контексте означает волю сердца, т. е. источник действий всего живого, нечто предшествующее рассудку, интеллекту и восприятию. Слово вритти имеет множество значений, одно из которых “круговорот”, но наиболее близким по смыслу словом мне видится переживание. Слово ниродха также имеет несколько значений, но с грамматической точки зрения правильно было бы перевести как “удерживать внутри”.

– Но ведь распространённое понимание слова читта это не сердце, а сознание.

– Согласно воззрениям индийской философии, сознание состоит из четырех компонентов: манас (рассудок – то, что позволяет распознавать и классифицировать образы), буддхи (интеллект – то, что позволяет видеть взаимосвязи и делать выводы), ахамкара (самоосознание или эго – то, что отвечает за восприятие и определяет границы личности) и читта, которая сама по себе лишена сознательности и лишь отражает свет безначального, приобретая иллюзию собственного сознания. Иногда читту называют низшим разумом, что часто трактуется неверно. Она является источником манаса, буддхи и ахамкары, рождая их и поэтому находится как бы внизу, составляя при этом одно целое с тем, что рождает. Манас расположен на макушке головы, буддхи в центре лба между бровями, ахамкара в задней части головы, а читта в сердце.

– Тогда правильным переводом будет “Удержание сердца от переживаний”?

– Это наиболее точный по смыслу перевод, но все равно неполный. Потому что контроль переживаний сам по себе является переживанием. И тут возникает тот самый круговорот, который заставляет суть постоянно ускользать. Что собственно и послужило началом разделения йоги на различные школы, которые и по сей день не могут прийти к единому пониманию. В православной традиции существует аналогичная практика под названием исихазм. Но к сожалению она точно также неправильно трактуется современными практиками.

– А какой же перевод в таком случае может полностью отразить смысл?

– К сожалению, никакой. Дело в том, что эта фраза многомерна и содержит в себе не один смысл, а целых три. И как тут не вспомнить о загадочной материнской энергии под названием кундалини, которую представляли в образе змеи, свернутой в три с половиной оборота. Я уже упоминал, что изучение древних текстов подобно расшифровке кода. И существует универсальный Ключ, отмычка, с помощью которой можно взломать любую концепцию и увидеть что она за собой скрывает.

– То, что вы ранее упоминали как Единую Теорию Всего?

– Да, именно. Любую концепцию можно свести к триаде Объект-Субъект-Действие и постичь её суть, собрав всё в одно непротиворечивое Целое. Гегель в своей диалектике использовал этот Ключ как триаду “понимание – диалектическое суждение – спекулятивное суждение”, которую Чалибаус упростил до “тезис – антитезис – синтез”. Но за несколько тысячелетий до этого индийские мыслители успешно использовали этот Ключ в виде философской категории “три-гуна” – “саттва-раджас-тамас”.

– Гуна, саттва, раджас, тамас… Вы меня запутали. Как это переводится?

– Гуна можно перевести как веревка. А саттва-раджас-тамас можно представить как конец-середина-начало. Но перевод вам не добавит ни капли смысла. Воспринимайте это как некие термины. Гуна есть нечто связывающее три других взаимосвязанных понятия в одно целое.

– Понятнее не стало, – усмехнулся собеседник.

– Любое действие (гуна) имеет намерение (начало, тамас), усилие (середину, раджас) и проявление (конец, саттва). Но по закону причинно-следственных связей любое действие служит причиной для другого действия, которое в свою очередь становится причиной следующего и так далее. Вместо того, чтобы говорить так много слов, древние говорили просто “Гуны вращаются в гунах”.

– Да, это наглядно показывает насколько западное мышление, основанное на дихотомиях, отстает от восточного. И как же теперь применить этот ключ для понимания сути йоги?

– Читта-вритти-ниродха это тоже триада. И можно увидеть три смысла в зависимости от того, что из вышеперечисленного поставить на первое место. Таким образом получаем, что йога это:

Удержание сердца от переживаний (то, на что направлены техники медитации и сосредоточения, т. е. самоконтроль и тренировка психики – на первом месте Субъект).

Поглощение сердцем переживаний (то, чем занимался Гроф, т. е. сознательное воспроизведение и проживание прошлого опыта, вытесненного в подсознание – на первом месте Объект).

Переживание обуздания сердца (то, на что направлена тантра, т. е. тотальное переживание событий с полным сознательным вовлечением в процесс – на первом месте Действие).

– И как ту не вспомнить самьяму с её тремя составляющими (дхарана, дхьяна и самадхи)? И, собственно, от выбора одного из трех смыслов и зависит основная направленность той или иной школы йоги. Но, к сожалению, даже самые продвинутые практики понимают самьяму как три отдельных части в то время как все они составляют единое целое.

– То есть речь не о последовательном, а об одновременном переживании дхараны, дхьяны и самадхи, что и составляет цель йоги?

– Да, именно так.

– Интересно. А ваша теория имеет какое-то научное обоснование?

– Только если можно считать таким обоснованием слова Зигмунда Фрейда, который определил всю суть психоанализа и духовного развития словами “Там, где было Оно, должно стать Я”.

– Объединить бессознательное и сознательное, расширив таким образом границы собственной личности. И вы действительно верите во все это?

– Как-то Юнга спросили верит ли он в Бога. На что тот ответил, что ему не нужно верить – он точно знает. В его ответе было столько спокойной уверенности человека, неоднократно переживавшего мистический опыт, осмыслившего и интегрировавшего этот опыт в свою обыденную жизнь, что даже само слушание этого ответа для большинства уже переживание. Нечто похожее говорил и Гроф. Оба этих человека – яркие примеры мастеров, воплощающих свои знания и идеалы в методы.

– И если подвести итог нашему разговору, то что же такое йога?

– В санскрите слова образованы от так называемых глагольных корней, полный перечень которых приведен справочнике «Дхатупатха». Особенность этой книги состоит в том, что каждому из корней в ней дается краткое определение. Корень, от которого происходит слово йога – yuj (

) – имеет два определения. Первый определен как самадхи, при чём не в смысле мистического состояния,