Книга Каббалистические видения. - Сенфорд Дроб

Я надеюсь, что те, кто внимательно ознакомится с данной работой, в частности, главами про Каббалу, Платонизм и Гегеля, Фрейда и Юнга, найдут важные ключевые вещи для дискуссии о таких каббалистических символах как Эйн-Соф (Бесконечность), Цимцум (Укрывательство, Сокращение), Сефирот (Архетипы Создания), Шевират а-Келим (Разрушение сосудов) и Тиккун а-Олам (Восстановление Мира)в современной философии и психологии. Далее, на мой взгляд, философия Гегеля и психология Фрейда (и Юнга) показывает вариации на основные темы, на которых больше всего сделаны акценты в теософской Каббале. Поэтому, внимательное чтение Каббалы Фрейда, и Юнга, также дает нам новую призму, через которую эти мыслители могут быть понятны в отношении друг к другу. То, что Юнг (и напрямую, и через его изучение алхимии) находился под большим влиянием каббалистических идей – это вне всяких сомнений, то, что такое же влияние присутствует и у Гегеля, и у Фрейда – возможно, но менее очевидно. Мое мнение, однако, состоит в том, что безотносительно любого исторического влияния, морфологические параллели в идеях этих великих мыслителей могут быть особенно понятны, если ссылаться на мифы Лурианской Каббалы.

Каббала ясно формулирует логическую, историческую и психологическую диалектику через символы Вечного Бога(Эйн-Соф), разделенное сокращение (Цимцум), эманация(Сефирот), разрушение (Шевират а-Келим) и восстановление(Тиккун). Если перевести в философские термины (Гегель), психологические термины (Фрейд) или “архетипические” термины (Юнг), эта диалектика интегрирована в Западную интеллектуальную жизнь последних 175 лет. Хотя за пределами данной книги, та же самая динамика отчуждения, создания и восстановления также присутствует у Маркса и у экзистенциалистов, каждый из которых проводит современную вариацию на Гностическую/каббалистическую (и наконец, Иудейскую) тему изгнания и искупления.

Лурианская Каббала как “Базовая метафора”

Лурианская Каббала – это очень сложная система мысли,[7] которая интегрирует разнообразие символов в то, что появляется, по крайней мере, на поверхности, чтобы быть чисто мифологической точкой отсчета мироздания и точкой завершения его существования. В общих чертах мы можем охарактеризовать этот основной постулат следующим образом:

До и за пределами времени есть только Эйн-Соф (бесконечность), чье имя естьАй ин (ничто) и Все. Эйн-Соф становится источником, сутью и целью всего, что есть, его “светом”, Ор Эйн– Соф становится энергией космоса. В акте Цимцума (укрывательство и сокращение) Эйн-Соф удалился от сути внутри самого себя, таким образом, выступив в качестве законченного, независимого, и еще иллюзорного цикла миров(а-Оламот).

Акты сокращения чередуются с эманациями разделенного света, и космос приходит, чтобы состоять из Адама Кэдмона(Исконного человека), который в свою очередь выделяет 10Сефиротов(архетипы или измерения), которые становятся Келимом(сосудом) для вмещения в себя последующих эманаций Ор Эйн-Соф (разделенного, бесконечного света). Эти Сефироты являются архетипическими ценностями (Воля, Мудрость, Понимание, Доброта, Правосудие, Красота, Выносливость, Блеск, Основа, Королевство), и, следовательно, основными молекулярными компонентами космоса. Как альтернатива, они воспринимаются в качестве дополнительных или идентичных с Отийотом Тесодом, “Фундаментальными Письмами” разделенной речи. Сефирот подразделяется на 5 основных Оламотов (миров), каждый из которых содержит различающиеся пропорции каждого из 10 Сефиротов, также подразделяющихся на бесчисленные меньшие миры и несколько разделенных личностей (Партцуфим), представляя мужские и женские аспекты Бога. Наш мир Ассийах (мир “Делания”) – наиболее удален от бесконечного Бога.

Сефироты были разобщены и не закончены, и, следовательно, разрушены под влиянием бесконечного света. Это разрушение, известное как Шевират А-Келим (Разрушение Сосудов), в результате которого происходит состояние, в котором все сущее находится в галута (изгнание): все исходит из места и нижние миры пронизаны духовными, моральными, и психологическими антиномиями. Мужские и женские аспекты Бога, которые должны были до сих пор быть в состояниие динения, переворачивают их спины с одной на другую.

Черепок разрушенных сосудов падает через Теири(метафизическую пустоту) и в процессе захватывает Нетзотцим (искры) разделенного света, формируя Келлипоты (Хаскс), которые включают в себя безжизненную оболочку и разделенную внутреннюю основу, которая, однако, отстранена от своего источника в Бесконечном Свете. Эти Келлипоты формируют темную сферу Ситра Акра (“Другую сторону”), место дьявола в душе человека и мира, а также источник последнего искупления.

В одно время с Шевира, Сефироты начинают реорганизовывать сами себя в Партцуфим (Образы и Личности), которые в архетипическом стиле представляют развитие этапов человека от рождения до старости. Партцуфим восстанавливает мир, восстанавливая супружеские отношения. Однако это восстановление, которое известно как Тиккун а_Олам (Восстановление Мира), должно быть полностью завершено человечеством. Это Богом данное задание человечеству – объединит захваченные искры разделенного света, освободить их от скорлупы, и поднять эти искры таким образом, чтобы они однажды могли снова воссоединиться с бесконечностью. При этом Человечество завершает процесс создания, и, таким способом, дает полную актуальность самому Богу. Восстановленный мир Тиккун имеет очень большое значение для создания и последней судьбы вселенной.

Это, в голой схеме, является “основной метафорой”, фундаментальным “мифом”, значение которого есть предмет этой книги. Основные положения этого мифа следующие:

(1) Оригинал, все включающий в себя источник всего сущего и энергия (Эйн-Соф),

(2) укрывательства и сокращения самого себя от самого себя(Цимцум), и

(3) становится отчужденным в кажущихся независимыми еще иллюзорных сферах (А-Оламот),

(4) через череду самоотчуждений и эманаций, источник всего сущего заключает в себе в абстрактном, Истинном человеке(Адам Кадмон),

(5) который состоит из эманаций и сам производит эманации в виде структур идей и ценностей(Сефирот), которые заключены в языке.

(6) эти структуры являются по своей сути нестабильными и разбиваются на части (Шевират а Келим),