Книга Универсум. Общая теория управления - Владислав Масликов

а) генезис-погружение на уровень стереотипов;

б) генезис-погружение на уровень автоматизмов;

в) генезис-погружение на уровень генетической памяти;

г) генезис-всплытие в виде «интуитивных подсказок»

Повторение удачной реакции R на внешнее воздействие S, отрабатываемое актуализированным в какоё-то момент времени предикционным ИМ-модулем универсума, погружает алгоритмику отработки SR-пары на уровень стереотипов (рис. 9.2а). Затем происходит погружение на уровень автоматизмов (рис. 9.2б) и, наконец, происходит загрузка «схемы» алгоритмики в долговременную память (рис. 9.2в). Хранение полного содержимого, всей алгоритмики погружаемого ИМ-модуля было бы нерациональным ввиду большого объёма информации, поэтому на каждом из шагов генезис-погружения объём хранимой информации всё больше схематизируется, уменьшаясь и достигая, в конечном счёте, только сохранения SR-пары программного типа, ориентированной на скоростную выдачу «рекомендации» R при определённом «ключевом» комплексе внешних воздействий S. Объём этой информации, соответствуя уровням подсознания, минимален и в пределе становится врождёнными, программного типа формами поведения. В социальном смысле погружение определяет отбор социальных инстинктов поведения. Эта долговременная память в конечном счёте, как бы «опускается ниже автоматизмов». В обычном состоянии она «спит», не реагируя на внешние воздействия, но любая из запомненных SR-пар может активизироваться.

При возникновении во внешней среде известного воздействия или их комплекса S происходит практически мгновенное генезис-всплытие «предложения» необходимой реакции R на требуемый уровень «интуитивного прозрения» в соответствии уровнем актуализированного в настоящий момент ИМ-модуля (рис. 9.2 г). На нижнем уровне актуализации это может быть лёгкое ощущение, мимолётное чувство, более высокий уровень может установить и более долгосрочное настроение. Интеллектуально ещё более насыщенные уровни актуализации вызывают и более долгосрочные и мощные проявления одухотворённости и озарений[282]. Высший и самый «мощный» уровень интуитивных подсказок – это реализация предсказаний, пророчеств, предвидения результатов какого-либо актуального процесса.

Для активизации «интуитивной подсказки» необходимо совпадение набора входных воздействий для двух ИМ-модулей:

1) ИМ-модуля, ранее погруженного в память подсознания;

2) актуализированного ИМ-модуля сознания.

Конечно же, в примитивизированном бытовом сознании интуиция – проявления некоего «духа», который или спустился с небес для оказания ставшей актуальной благородной миссии, или является «демонизмом», «чёрным колдовством», «ведьмачеством», заслуживающим богоугодного сожжения носителя не толерантных пророчеств на очистительном инквизиционном костре. В этом ключе следует заметить, что рассуждения об интуиции как о некой сверхъестественной благости, спущенной для удовлетворения плотских людских нужд непонятно почему, кем и откуда можно считать кощунством. Кощунством по отношению к предкам, не только выжившим в условиях жестокого внешнего мира, но и сумевшим передать в долговременной (родовой, генетической) памяти свою способность к выживанию в сложной и опасной внешней среде потомкам.

Конечно же, факт «появления духов», «подсказок свыше», «интуитивных прозрений» и других аналогичных явлений, не раз спасавших жизнь и здоровье людей, требовал своего объяснения. Сопоставив эти явления с устными преданиями, можно было обратить внимание на многие непонятные для архаичного мировоззрения вещи.

Древняя гипотеза о том, что дух может находиться вне человека, примитивна, но для своего времени вполне логична, поскольку на уровне сознания человек не наблюдал тех событий, правильная реакция на которые в виде готового опыта поступала ему в сознание в виде интуитивных подсказок. «Не было моего личного опыта, значит это вне-личностное явление, подсказка извне» – так рассуждал человек. Разум ему возражал: «но подсказка поступила прямо в меня, в моё сознание, значит она во мне?». Логично было сделать вывод о возможности духа перемещаться в/из человека. Потом гипотеза стала убеждением, а затем уже заняла место научного факта, определив дух, как сущность, которая способна покидать тело человека временно или навсегда. Душа же, в отличие от духа, стала считаться более привязанной к смертному телу сущностью, которая покидает тело в момент смерти, переселяясь в иные миры. В научных аспектах психологии, при исключении возможности нахождения душ в других мирах, термин «душа» практически эквивалентен понятию «психика».

Очевидно, что наблюдая некоторые механизмы возобновления в потомках «старой алгоритмики», «духа отцов и дедов» древние жрецы находили подтверждения веры в «переселение душ». Не было тогда в их лексиконе различных «алгоритмик», «генетических механизмов», «естественных» и «искусственных отборов»[283], а было только «переселение». Но большинство людей, склонных к интеллектуально менее напряжённым верованиям, интерпретировали жреческие слова ровно так, как они их не поняли: как явление реинкарнации – «регионального» перелёта в нужный момент вечной души из старого тела в тело новое. Естественным логическим следствием таких душевных перелётов стала и возможность осуществления «межрегиональных» и «трансатлантических» перелётов типа «человек – овца», «человек – дерево» и «человек – булыжник», а также необходимость смерти как некоторого ожидания в гостинце аэропорта подходящего рейса для доставки души к заказанному по брони новому телу.

Древняя культура на этом «переселенческом» основании породила и массу других выводов. Известно, например, понятие «сансары» – круговорота рождения и смерти в мирах, ограниченных «кармой» – причинно-следственным воздаянием» человеку за совершенные в прошлых жизнях поступки. Попутно можно заметить, что пока ни одно известное нам путешествие в иные миры или «в астрал» не принесло человечеству ничего нового, по простоте и наглядности сравнимого хотя бы с законом Ома. Ни одной неизвестной формулы или социальной закономерности! Не дают почему-то представители более развитых цивилизаций нашим продвинутым «путешественникам по мирам» никаких полезных для практического применения знаний. Единственный вывод, которым можно оправдать этот факт – тот, что переход психики человека в режим самопознавательного, само-на-себя-замкнутого, рефлексивного фантазирования не даёт психике никаких новых открытий, а является лишь комбинаторным перебором известных «в настоящем бренном мире» реалий. Увы, нет в природе никаких «духовных» путешествий по другим мирам, а есть развитые проявления способности человека к фантазированию, всегда ограниченному законами реального мира.

Кроме всего прочего, в интеллектуальный оборот предков вошло и родственное «интуиции» понятие «чутья». Обращение к нему происходит, когда у человека резко сужаются и/или исчёрпываются способности к решению проблем на уровнях интеллекта, вариабельности, стереотипов и даже сложных автоматизмов. Именно на этот, самый быстродействующий уровень чувств (простых автоматизмов) интуиция и выдаёт свои обусловленные всем исторически сложившимся у индивида геномом «подсказки» в предельно сжатой (чувственно-двоичной) системе «хорошо/плохо» «любовь/нелюбовь, «опасность/безопасность» и др. для того, чтобы человек смог и в настоящем, и в будущем принимать правильные решения. Высокая степень распознавания человеком этих подсказок и есть «чутьё». Инстинктивные и чувственные «озарения», «прозрения», «вещие сны», как бы неожиданно возникающие» в памяти влияют на принятие решений уже более на уровне сознания[284] и относятся к производному от «чутья» общеизвестному понятию «чуткость».