Книга Литература факта и проект литературного позитивизма в Советском Союзе 1920-х годов - Павел Арсеньев

его» (Беньямин В. Автор как производитель. С. 132).

776

По мнению Андре Руйе, Новая вещественность и Новое видение находятся даже в оппозиции друг к другу, поскольку первая возвращается к фигуративности (в живописи), в то время как второе делает акцент на технических медиа. В отличие от Новой вещественности, «новое фотографическое искусство открыто отстаивает свою машинную специфику, позволяющую осуществить новые виды визуальности» (Руйе А. Машинное искусство: «Новая вещественность» // Он же. Фотография. Между документом и современным искусством. СПб.: Клаудберри, 2014. С. 325).

777

См. подробнее об эволюции интересов лефовцев в направлении новых (тиражных) медиа к моменту начала выхода «Нового ЛЕФа» в главе «Эпос и медиаанализ: техника и поэтика настоящего времени» и особенно Заключение ко второму разделу («Индустриализация книги и советская медиареволюция»).

778

Feigl H. The Wiener Kreis in America // The Intellectual Migration: Europe and America, 1930–1960 / Ed. by D. Fleming, B. Bailyn. Cambridge: Harvard UP, 1969. P. 637.

779

Как и научный бэкграунд экспрессиониста Бенна, учившегося у Теодора Зихена (см. выше).

780

См. подробнее о русской рецепции махизма у Богданова в эссе «Неотправленное письмо и несколько способов перелить кровь», а также о переработке идей пролетарского монизма в производственном искусстве в главе «Как быть писателем и делать полезные вещи?».

781

О ней упоминает и Третьяков со слов Брехта: «Я был членом аугсбургского ревкома, – продолжал Брехт. – Рядом в Мюнхене Левинэ поднял знамя советской власти. Аугсбург работал отраженным багрецом Мюнхена» (Третьяков С. Люди одного костра. С. 476).

782

Ср.: «Это предательство <своего класса> для писателя состоит в поведении, которое превращает его из поставщика производственного аппарата в инженера, усматривающего свою задачу в том, чтобы приспособить этот аппарат к целям пролетарской революции» (Беньямин В. Автор как производитель. С. 137).

783

Впрочем, ранний Баухаус отличается более смешанными ориентирами. Если его первому директору Вальтеру Гропиусу приходится настаивать на том, что Баухаус вне политики, или, точнее, лавировать между допускаемой (и даже необходимой для учреждения особого нового духа) и избыточной ее формой в заведении, то духовный лидер раннего Баухауса Иоганнес Иттен, которой вскоре покинет школу из-за ее приближения к функционализму, оказывается скорее за политизацию сообщества. Аналогичным образом расходятся формы проектной и духовной власти, на которые оба лидера раннего периода школы соответственно претендуют, равно как и то, как они выстраивают свои отношения со студентами – по модели проектного предприятия и полуэзотерической секты соответственно, при этом достаточно долго сосуществуя в рамках общей прогрессивно-экспериментальной платформы. Эта поляризация существует уже к моменту путча Каппа в 1923 году и окончательно оформляется к моменту закрытия школы в Веймаре в 1925 году, но для немецкой традиции оказывается важен этот синтез духоискательских настроений и нейтрального «интернационального стиля», которые только в сочетании способны противостоять фашизму и быть рассадником «культурбольшевизма».

784

Моисей Гинзбург описывает дома-коммуны как «конденсаторы новых социально-общественных взаимоотношений». См. подробнее: Кларк К. Петербург. Горнило культурной революции. С. 379.

785

Примечательно, что оба движения прошли аналогичную трансформацию от милленаризма раннего периода (заумь и экспрессионизм соответственно) к более научно-технически ориентированному характеру в позднем, датой перехода между которыми в обоих случаях оказывается 1926 год, когда Баухаус переоткрывается в Дессау, а Леф получает возможность возобновить издание журнала.

786

Беньямин В. Автор как производитель. С. 129–130. Идея, что техническая рационализация и планирование в индустриальном капитализме приближаются к плановой экономике социализма, характерна и для писателей Новой вещественности, как указывает в контексте рецепции лекции Третьякова в Берлине Хью Ридли (Ridley H. Tretjakov in Berlin. P. 158–159). Однако вместе с тем фасцинация техникой оказывалась и двигателем правого воображения, как это отмечает Питер Галисон в заключение своей статьи о «технократическом марксизме» Венского кружка и Баухауса. См.: Galison P. Aufbau/Bauhaus. P. 750; подробнее об этом: Herf J. Reactionary Modernism: Technology, Culture, and Politics in Weimar and the Third Reich. New York: Cambridge UP, 1984. P. 101–108.

787

См.: «artists were leading the battle for a spiritual liberation from the past», «formation of the new form of life [Gestaltung des Lebens] as a technical achievement». Neurath O. Das Neue Bauhaus in Dessau // Der Aufbau [Vienna] 1. № 11/12. 1926. P. 210–211; цит. по: Galison P. Aufbau/Bauhaus. P. 736. Перевод с английского наш.

788

Такое определение предлагает Питер Галисон. См.: Galison P. Aufbau/Bauhaus. P. 716.

789

См., например, замечание Катарины Кларк о Научной организации жизни (НОЖ), как примере опасной тенденции применения тэйлористской теории не только к рабочему месту, но и к повседневной жизни, «неспроста совпадающей в своей аббревиатуре с колюще-режущим оружием». См. «In the place of NOT, a new term was coined, NOZh, the Scientific Organization of Life. It is probably no accident that this acronym is also the Russian word for a knife. At this time the idea of the scientific organization of life was inseparable from the notion that in order to achieve it one had to destroy the old, whether by taking a metaphoric „knife“ to it, or by destroying all in a cleansing pyre» (Clark K. Petersburg, Crucible of Cultural Revolution. Cambridge: Harvard UP, 1995. P. 252).

790

С 1929 года Венский кружок переходит к своей публичной фазе и рассылает приглашение к вступлению в «Общество Эрнста Маха», начинающееся со слов: «Всем друзьям научной Картины Мира!» (An alle Freunde wissenschaftlicher Weltauffassungl!). См.: Verein Ernst Mach flyer. 1929, CP, PASP, document 029–3; цит. по: Galison P. Aufbau/Bauhaus. P. 720 (см. там же репродукцию флайера).

791

См. Нейрат в письме Карнапу об эмигрировавшем Брехте: «Of the atrocities of devastation let’s not speak. All of my friends are either sitting still, or fired, or arrested or in flight <…> A young friend is probably in the worst camp, others disappeared. Desperation. Misery. Bert Brecht came over, Brentano and others» (Neurath to Carnap, 6 Apr. 1933, CP, PASP, document 029–11-18; цит. по: Galison P. Aufbau/Bauhaus. P. 744).

792

См.