Книга Указывая великий путь. Махамудра. Этапы медитации - Дэниел П. Браун

Практикующие переключают внимание на возникающие в потоке ума события. Поскольку практикующие воздерживаются от какой-либо направленной на них искусственной активности, более всего стараясь не препятствовать им, то возникновение этих ментальных событий сопровождается ясностью и отличается интенсивностью (nar dag bcar). Определённые знаки, такие как радость (dga) или ощущение счастья (skyid pa), указывают на то, что практика выполняется успешно. Определяя, что такое распознавание (ngo gzung), Джампел Паво сначала объясняет то, как воспринимаются ментальные события, в рамках представления о времени. Происходит «непосредственное наблюдение за тем, как они проявляются». Практикующие замечают тот момент, когда возникает отдельно взятое ментальное событие, но после этого не могут проследить его продолжительность. В результате этого они наблюдают кажущееся стремительным распространение мгновенно возникающих моментов, которое Джампел Паво описывает (используя разделительную конструкцию cha na gru ma cag gru ma) как «краткий момент за кратким моментом».

Этот момент возникновения практикующие воспринимают с двух одновременно присутствующих позиций, которые на самом деле представляют собой недвойственность, – пустотности и ясности. Несмотря на то что в данном упражнении практикующие воспринимают временны́е характеристики возникающих моментов не так, как в предыдущей медитации на пустотности, само проникающее видение пустотности и ясности в обеих практиках идентично. Для того, чтобы проиллюстрировать более глубокую реализацию пустотности, используется термин «только характеристики» (mtshan tsam). Для того, чтобы проиллюстрировать развитие проникающего видения, используется ряд новых терминов. Термины «вместерождённый» (lhan skyes) и «одновременный» (do mar) показывают, что сознавание каждого ментального события связано с недвойственностью двух позиций. Это отражено в таблице 28.

Таблица 28

Развитие недвойственного проникающего видения в практике самадхи искусного распознавания

Несмотря на то что сознавание каждого ментального события происходит с двух позиций, оно остаётся недвойственным. Поэтому Джампел Паво вводит термин mi phyod pa «нераздельный» [JP, f. 65b]. Чтобы не возникло ошибки, он добавляет термин rang ngo bo (дословно «нечто существующее как оно есть», а в данном контексте – «та же сущность», синоним термина «вместерождённый»). Это кажется парадоксом, и для его объяснения Джампел Паво приводит метафору, используемую в устной традиции, – вода и волны. И волны, и вода обладают одинаковой сущностью, но в то же время проявляются по-разному – как водная масса в состоянии покоя и волны. При этом каждая новая волна, как кажется, тоже отличается от предыдущей. Точно так же и ум в одно и то же время пребывает в покое и проявляется как разнообразие ментальных движений грубого и тонкого уровней. Однако и то и другое состояние ума обладают одинаковой сущностью – пустотностью.

Наставления Таши Намгьяла уделяют особое внимание трём временны́м фазам каждого отдельного ментального события – возникновению, пребыванию и прекращению.[564] Он уделяет главное внимание следующей стадии тренировки сознавания временны́х фаз ментальных событий, когда практикующие способны распознать то, что происходит после возникновения, то есть наблюдать всю продолжительность любого ментального события – возникновение, пребывание и прекращение – вплоть до того момента, когда произойдёт точно такое же распознавание следующего ментального события.

Таши Намгьял проводит различие с практикой более раннего этапа – искусной визуализацией, которая была необходима для обретения верного воззрения:

В чём же разница между данной [практикой] и практикой определения истинной сущности мыслей и проявлений? Предыдущее аналитическое исследование было направлено на форму, цвет и другие характеристики, и её задачей был поиск сущности мыслей или проявлений, который приводил к обнаружению отсутствия у них [реального, независимого] существования. Данное же исследование направлено на три [временны́е фазы] (возникновение, пребывание и прекращение) этих мыслей и проявлений, и оно приводит к выводу, что они нераздельны с сущностью ума. Следует сфокусировать анализ на каждом отдельном ментальном событии [so sor zhib tu] в соответствии с приведёнными здесь и в других текстах наставлениями. [TN, 377]

Согласно наставлениям, необходимо перенаправить внимание с поисков сущности ментального содержимого на более сфокусированный анализ самого процесса возникновения этого содержимого, рассматривая три временны́е фазы каждого отдельного события (возникновение, пребывание, прекращение). В таблице 29 проиллюстрирована разница между предыдущей медитацией на пустотности и текущей медитацией искусного распознавания, а также различие между наставлениями Джампела Паво и Таши Намгьяла.

Таблица 29

Сравнение того, как Таши Намгьял и Джампел Паво иллюстрируют различие между проникающим видением и искусным проникающим видением

Из всего многообразия ментальных событий Таши Намгьял выбирает два класса – мысли и ментальные образы – и даёт наставления для каждого из них по отдельности. О мыслях он говорит следующее:

Сначала реши для себя, что мысли – это и есть ум. Какие бы мысли или эмоции – как, например, гнев – ни возникали в текущий момент или ранее, эта [медитация] самадхи выполняется одновременно с позиций ясности и пустотности ума. Эта медитация представляет собой исследование трёх временны́х фаз (возникновения, пребывания и прекращения) [ментального события]. Сначала исследуй (1) возникновение мысли (что именно возникает). Попытайся найти её основу, или причину. Разберись, возникает ли она [с позиции ментальных событий], взяв за основу предыдущую мысль, или она возникает [с позиции ума] из самого ума… Затем попробуй точно так же обнаружить (2) пребывание мысли (что именно пребывает). Разберись, можешь ли ты обнаружить что-либо другое, что обеспечивает пребывание мысли, или выяснить, что пребывание появляется как аспект самой гневной мысли… В заключение исследуй (3) прекращение как таковое. Разберись, можешь ли ты обнаружить место, куда мысль уходит, или выяснить, что такое место не существует как что-то конкретное… Практикуя таким образом, проведи сфокусированный анализ всех других когнитивных процессов грубого и тонкого уровней… Ты можешь искать в своём опыте восприятия трёх временны́х фаз (возникновения, пребывания и прекращения) что-то, что обладало бы [независимым существованием], но ты не сможешь это обнаружить. Все концепции, которые основаны на двойственности, а также любая ложная концептуализация, ведущая к двойственному восприятию ума и тела, внутреннего и внешнего, тела и членов тела, будут возникать в опыте переживания как пустотность и ясность. Ты не сможешь обнаружить ничего, что обладало бы реальным существованием. Ты увидишь нераздельность ума и происходящих в нём ментальных событий, которая подобна нераздельности воды и волн. [TN, 377–379]