Книга Сирия и Палестина под турецким правительством - Константин Базили

Жители здешние, как мусульмане, так и христиане, обвиняют друзов в идолопоклонстве. К этому обвинению подали повод неоднократно найденные в их молитвенных домах медные изображения тельца. Христиане назвали друзов потомками обоготворявших тельца самаритян. Иные путешественники, зная о египетском происхождении друзов, стали догадываться, что они сохраняют древнюю религию Аписа. Все это кажется совершенно неосновательным. Хотя есть еще в религии друзов тайна, исследованию недоступная, однако ни в одной из четырех или пяти духовных книг, которые до сего времени попались в руки христиан, ни в образе мыслей народа и духовного его сословия, ни в народном характере нет малейшего признака идолопоклонства. Гораздо вероятнее кажется, что эти небольшие медные тельцы суть какие-либо эмблемы или даже талисманы, охраняющие плодородие окрестных полей.

Разительная черта религии друзов есть совершенная беспечность массы народа о ее законе. Народ делится в отношении к вере на два разряда: на мудрых (окал) и невежд (джохал). Разряд окалов, весьма немногочисленный и доступный также женскому полу, составляет касту духовную, с правами и обязанностями почти наследственными. Масса народа всех сословий принимает название невежд, совершенно не заботится о религии, предоставляя и таинства ее, и исполнение ее обязанностей за весь народ классу окалов. Масса народа чужда даже молитве, сему всемирному утешению рода человеческого. Есть примеры, что эмиры и народоправители были посвящаемы в звание окалов. Джохал, утомленный действительною жизнью или проникнутый глубокою скорбию, предается изучению таинственной религии, проводит свое время в сообществе окалов, которые посвящают мало-помалу профана в свои таинства и принимают его в свое сословие. Другого обряда при сем не соблюдается, кроме пиршества, в котором старшие окалы разделяют с оглашенным некоторое блюдо, род пилафа. Подобно мусульманским улемам, окалы подразделяются на несколько классов. Высшие степени налагают обязанность безбрачной жизни, созерцательного уединения и воздержности от вина. Высшую иерархию составляют три лица, набираемые из среды окалов и носящие почетное титло шейх-эль-окал. Из них один пребывает в Шуфе, другой в Аркубе, округах Ливанских, третий в Хасбее, на Антиливане. Сей последний заведывает гауранскими друзами. По правилам религии — окал ни в каком случае не должен принять ни денег, ни подарка, ни даже угощения, ни одной ягоды от человека, живущего на казенном жалованье, и вообще от такого лица, которое не трудом рук своих снискивает себе пропитание; ибо, по верованиям друзов, все подати, платимые народом в казну ли или своим правителям, суть неправедное стяжание.

Кроме отчуждения массы народной от религии, которым объясняется, впрочем, сохранение ее в тайне, другой не менее любопытный закон друзов есть воспрещение принимать прозелитов и верование, что одному их потомству, не по праву догмата, но по праву племени, предоставлено чаемое на земле совершенное блаженство. Закон, освобождающий своих последователей от всяких религиозных обязанностей, простирает свою снисходительность еще далее: народу дозволено, смотря по обстоятельствам и по временным своим выгодам, принимать внешний вид другой религии. Под правлением египетским несколько сот семейств друзов, чтобы только избавиться от рекрутских наборов, приняли открыто крещение от греко-униатского Бейрутского епископа; затем ни один из них не остался христианином. В 1841 году друзы обнадеживали американских миссионеров и англичан готовностью своею принять протестантство; затем в 1842 году, с переменою обстоятельств, просили военного министра Мустафа-пашу нарядить к ним в горы имамов для мусульманской проповеди. Последствия удостоверили сераскира, что это была только хитрость, допускаемая законом друзов.

Описанные нами события последних годов и беспристрастный взгляд на дела ливанские достаточно опровергают существующий в Европе предрассудок о религиозной ненависти друзов против христиан. Может быть, в целом мире нет народа, менее склонного к фанатизму и к религиозным преследованиям. Друзы питают даже много уважения к христианству; особенно женщины, которые нередко идут в церковь слушать Евангелие вместе с христианами.

Каждый раз, когда друзы вооружаются против христиан, можно быть уверенным, что их подстрекают турки, на основании коренного их правила: казнить племена одно другим и видеть в распрях вернейший залог правительственного влияния.

Около 10 000 семейств друзов обитают по южным отраслям Ливана, между Бейрутом и Сайдою, в округах Метене, Джурде, Мнассефе, Аркубе, Аклиме, Шуффе, Джеззине. Почти везде есть посреди их христиане, и иногда даже в большинстве. За обращением в христианство старейшего в их аристократии дома эмиров Булема, ливанская аристократия друзов состоит в домах эмиров Реслан и шейхов Джумблат, Абу Накид, Амад, Абд эль-Малик и Тальхук.

В Антиливанских округах, под управлением младшей линии Шихабов, считается около 2000 семейств сего племени. Между ними известны шейхи Шамс и Кейс. Затем в Гауране число друзов может простираться до 4000 семейств; но значительных шейхов нет между ними, ни между остальными обществами друзов, поселенных в горах Акки и в Алеппском пашалыке. В Палестине вовсе нет друзов. Это племя повсюду занимается исключительно земледелием и скотоводством, и ни в одном сирийском городе не найдется жителя из друзов. Даже в собственных их селениях торговля и ремесла почти всегда предоставлены христианам.

Племя это, испытанное долгим рядом политических обуреваний на Ливане и в горах Гауранских, видимо убывает, слабеет и клонится к совершенному упадку, уступая христианам свое место на Ливане.

4. Ансарии[298]

Друзы называют ансариев отступниками от их веры. В самом деле есть много сходства между верованиями этих двух племен. Обе религии родились под влиянием тех же деятелей в эпоху брожения умов на Востоке, среди обломков древних религий, темных отголосков индейской феогонии, верований халдейских, укоренившихся в стране за Тигром, ересей христианских, сект иудейских и появления духа богословских прений в Мухаммедовом законе.

Обе эти религии включены нами в состав магометанства не столько потому, что они сопричисляют аравийского законодателя к своим пророкам, не следуя, впрочем, его закону, не исполняя предписанных им обрядов, сколько на основании политического разделения племен Оттоманской империи, о чем уже было объяснено. Сами же мусульмане, имеющие какое-либо понятие о верованиях друзов, ансариев и измаилитов, чуждаются, даже гнушаются их и причисляют в духовном отношении к племенам, не ведающим откровения, т. е. к язычникам; тогда как христиане и евреи, хотя и не признали того откровения, коим, по мнению мусульман, довершены древние откровения, однако верны своим законам, Аллахом дарованным.

Основание веры ансариев, которые называют сами себя мюмен, верующими, относят к исходу IX века по Р. X. Имя дано ей от деревни Ансар, в окрестностях Куфы, где она первоначально появилась. Она проповедует таинственную пятерицу и семь воплощений каждого из пяти лиц божества, между которыми встречается «Слово» будто отголосок Иоаннова Евангелия, и Хуссейн, сын Алия, напоминающий о персидском расколе. В ряду воплощений, подобных тем, о которых проповедует религия друзов, перемешаны имена Адама, Авеля, архангелов, Ноя, Иосифа, Иакова, Иессея, Моисея, Асафа, Соломона, Иисуса, Иоанна, Павла, Петра, Матфея и пр. В истории этих воплощений проявляется Зороастров закон о вечной борьбе двух начал, добра и зла. При каждом из своих воплощений таинственная пятерица боролась со своими врагами, каковы были: Каин, индийский царь, змея, павлин (эмблема гордости), фараон, Немврод, Ирод и пр. Подобно друзам, ансарии верят в переселение душ и строго содержат в тайне свою религию. Они имеют также духовный класс шейхов, которым исключительно предоставлено изучать закон и молиться за народ, и также народ не заботится о своей вере и иногда принимает наружный вид исламизма. Подобно окалам духовенство ансариев удаляется общества и любит созерцательную жизнь в эрмитажах или уединенных молитвенных домах, именуемых хмери. Примечания достойно, что ансарии особенно благоговеют к памяти Св. Георгия и к греческому монастырю во имя сего великомученика, Мар-Джуржос-Хмери, на южной стороне Ансарийских гор.