Книга Указывая великий путь. Махамудра. Этапы медитации - Дэниел П. Браун

Что касается того, что отрицается, то в рамках прямого опыта восприятия ум более не рассматривается как что-то реально существующее. Он не может больше восприниматься как реальный (yang dag par rjes su mi mthong) [TN, 351],[532] но лишь как ментальная конструкция или обозначение:[533]

Ум – это просто обозначение. Не более чем обозначение. Будучи обозначением, он – просто идея. Таким образом, «я» по своей природе не обладает независимым существованием. Сколько Победители ни искали ум – внутри, снаружи или где бы то ни было, – они так и не смогли его обнаружить. Независимое существование ума – это иллюзия. [TN, 355]

Таши Намгьял подводит итог рассуждениям о цели этой практики следующим образом:

Для того чтобы понять, что ум пуст – лишён независимого существования, не воспринимай его, как будто это что-то реально существующее, а пытайся его обнаружить, применяя аналитическое исследование. В описании стадий медитации, представленном в тексте «Облако из драгоценностей арьев», сказано: «После многих сессий медитации на пустотности, когда ты тщательно пытался [обнаружить] ум, существующий как что-то реальное, наблюдая [с позиции ментальных событий], как он вовлекается в те или иные усложнения или [с позиции самого ума] как он пребывает [в состоянии покоя], ты пришёл к постижению пустотности, к радости её прямого переживания. Если ты подверг аналитическому исследованию всё, что происходит в уме, то постиг пустотность и, поняв её как она есть, ты пережил опыт йоги без характеристик». [TN, 348]

Этот отрывок показывает, как проникающее видение пустотности созревает в окончательное понимание. Во время формальной медитации каждый (so sor) возникающий момент становится ещё одной возможностью поиска и последующего обнаружения того факта, что ум не существует как что-то реальное. Прямая реализация пустотности отдельно взятого момента ума – это фактически реализация пустотности всех потенциальных моментов ума, а это значит, что необязательно анализировать все существующие феномены. Необходимо просто анализировать последовательность моментов ума до тех пор, пока не произойдёт прямое переживание пустотности. Это и называется «достичь верхней границы» аналитического исследования.

Между терминами «сущность» (ngo bo) и «природа» (rang bzhin) есть важное различие.[534] Термин «сущность» используется на начальной стадии медитации самадхи, а термин «природа» – на заключительной стадии, когда созревает проникающее видение. Термин «сущность» часто является прямым дополнением при переходных глаголах, как, например, во фразе «что-либо, что нельзя обнаружить». Термин «природа» используется как противопоставление термину «ум» и обычно определяется набором уточняющих прилагательных. Термин «природа» указывает на то, как ум воспринимается после прекращения поиска чего-то реально существующего, что называется умом. Этот термин используется для утверждения,[535] которое может быть сделано для определения естественного состояния ума.

Использование термина «природа» для отрицания связано (как и в случае с термином «существование») с ошибочной верой в то, что ум обладает мнимой независимо существующей природой (rang mtshan). Когда этот термин используется в общем смысле, то речь идёт о ложной природе. Ложная природа ума всегда определяется с помощью отрицания – например, «не имеет природы» (rang bzhin med). В отдельных случаях могут также использоваться отрицательные прилагательные. Например, обратите внимание на уже процитированный выше отрывок об уме кашьяпы:

У него нет опоры. Он не проявляется. Он не является чем-то, что можно познать. Он не пребывает… Ум кашьяпы нельзя найти, даже если ищешь его повсюду. Если его нельзя обнаружить, то его невозможно представить. В отсутствие представлений, он не имеет ни прошлого, ни настоящего, ни будущего. Не имея ни прошлого, ни настоящего, ни будущего, он выходит за пределы трёх времён. Выйдя за пределы трёх времён, он ни существует, ни не существует. [TN, 350]

Об уме, который не обладает реальным существованием, нельзя сказать ничего определённого. Поэтому эту практику иногда называют «йога без характеристик» (mtshan ma med pa'i rnal 'byor) [TN, 348]. Для определения истинной природы ума никогда не используется отрицание. Для непрямого утверждения истинной природы ума используются некоторые метафоры – наиболее распространёнными являются «пространство сознавания» и «ясный свет». Поскольку истинную природу ума можно сравнить с обширным пространством (за исключением того, что, в отличие от пространства, природа ума обладает функцией сознавания), медитацию на пустотности иногда называют «медитация на пространстве» (это не то же самое, что йога пространства [TN, 119]). Поскольку в тибетских текстах термину rang bzhin не всегда сопутствуют уточняющие прилагательные, в этой книге он будет переведён как «природа», однако каждый раз будет уточняться, какая именно природа имеется в виду – ложная природа или истинная природа. Использование этого термина и его уточнения приведены в таблице 23.

Таблица 23

Использование термина rang bzhin и его уточнение

Результатом медитации поиска является прямой опыт переживания пустотности. Таши Намгьял пишет:

Если в соответствии с моими наставлениями ты проведёшь аналитическое исследование, пытаясь найти ум в стремлении установить, что он существует как что-то реальное, то не сможешь обнаружить никаких характеристик, которые могли бы служить для этого опорой. Даже усложнённое представление о том, кто совершает поиск, само по себе приходит в состояние покоя и исчезает. Это пространство абсолютной истины, где все феномены приходят в состояние полного покоя. Это называют «пустотность»… [TN, 407]