Книга История евреев в Европе от начала их поселения до конца XVIII века. Том II. Позднее средневековье до изгнания из Испании (XIII-XV век) - Семен Маркович Дубнов
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
56
Темное известие в хрониках «Шевет Иегуда» (№ 14) и «Эмек га’баха» (со слов Самуила Уске) говорит о сестре какого-то папы, которая ненавидела евреев и требовала от брата, чтобы он изгнал их из своих владений. Опасность была устранена тем, что депутаты от римской общины умилостивили просьбами и подарками папу в Авиньоне и его сестру при посредстве неаполитанского короля Роберта.
57
Итальянская хроника Виллани (Muratori, Scriptores rerum italianarum sub anno 1348) говорит именно о «части, граничащей с империей», имея в виду, вероятно, Силезию (Бреславская область), которая незадолго до того входила в состав Польши. В синагогальной элегии Акивы Франкфурта, в перечне пострадавших мест упомянуты «Калиш, Краков и Глогау» (Landshut, Amude haavoda, приложение II). Краков упоминается еще в «Мартирологе» Нюрнбергской еврейской общины в числе пострадавших общин. Цитированная в тексте фраза из «Оливской Хроники» (Monumenta Poloniae Historica VI, 347) повторяет обычную фразу германских городских хроник в сообщениях об эпохе «черной смерти».
58
Краковский епископ Олесницкий, близкий ко двору Ягелло и его преемников, писал Казимиру IV Ягеллону: «Ваш отец блаженной памяти в течение всей своей жизни отказывался подтвердить привилегии (Казимира Великого), несмотря на ходатайства и подкуп со стороны многих евреев, чему я сам был свидетелем».
59
В редакции историка Длугоша, вошедшей в кодекс Лаского (1500), мотивировка этого акта изукрашена цветами юдофобского красноречия: «Так как неверные не должны пользоваться большей прерогативой, чем слуги Бога-Христа, и рабы не должны быть поставлены в лучшее положение, чем сыновья...» Но это — явная вставка в текст, который в первоначальном виде начинался словами: «Евреи должны оставаться в условиях Вартского статута» («Judaei servantur juxta statuta Vartensia». (Bandtkie, Jus Polonicum, p. 289)).
60
Сведения о синагогах подтверждаются сообщением позднейшего караимского ученого Давида Лехно (1725), что евреи из Сулхата (Старый Крым) прибыли в Каффу и построили там синагогу в 1308 году. В коллекции караима Фирковича, хранящейся в петербургской Публичной Библиотеке, имеется рукопись караимского ученого из Сулхата, Авраама Кирими, составленная в 1358 г. и обличающая итальянское влияние: в книге («Sefer Emet»), составляющей комментарий к Библии в духе рационализма, цитируется тогдашний итальянский писатель Шемария Икрети, который пытался примирить раббанитов и караимов (см. выше, § 61).
61
Мусульманские хронисты Ал-Нувейрий и Ибн-Наккаш дают в общем сходные рассказы об этом эпизоде. Позднейший еврейский хронист Иосиф Самбари излагает его с легендарными прикрасами.
62
Когда до Авраама Маймонида дошла весть о сожжении книг его отца во Франции, он написал полемический трактат «Войны Божии» («Milchamot Adonai») с целью очистить память творца «Книги познания» и «Путеводителя» от упреков в ереси (1235).
63
Так как многое из истории народного быта описано в различных главах этого тома по странам и эпохам (особенно по части экономического быта и общинного самоуправления), то в настоящей заключительной главе вкратце изображены лишь те стороны внутренней народной жизни, которые мало затронуты в предыдущем тексте. Эти сведения относятся ко всем эпохам Средневековья, но преимущественно к последним его столетиям, когда статика частной и публичной жизни более определилась. Они относятся и ко всем еврейским центрам Европы, с указанием бытовых особенностей отдельных мест там, где исторический материал дает возможность различать местные обычаи, но больше данных имеется относительно германских стран, откуда бытовой склад перешел в новые центры: Польшу, Литву и позднейшую Россию.
64
Вот извлечение из этого интересного документа: «Так как по еврейскому закону не только дозволено, но даже обязательно для еврея, не имеющего потомства от своей жены, взять другую жену или жен, от которых он мог бы иметь детей, то мы разрешаем вам, магистр Аздай Крескес, раввин иудейской общины в Сарагосе (rav aljamae judeorum), ввести в свой дом другую жену» и т.д. Тут нужно отметить следующее: Хасдай был не бездетным: в севильской резне 1391 г. он лишился своего единственного сына (см. выше, § 37), следовательно, он мог просить о вторичном браке потому, что уже не надеялся иметь детей от своей первой жены. Такие случаи бигамии были довольно часты среди испанских евреев.
65
Иосиф бен-Иегуда из Барселоны (автор книги «Marpe ha’nefasot») Иегуда б. Самуил Аббас («Jair native») и известный философ Шемтов Фалакера в его «Искателе» («Hamevakes»).
66
В отличие от одноименного позднейшего раввина, стоявшего во главе группы изгнанников, ушедших в 1492 г. из Испании в Португалию (см. выше, §56).
