Книга Древние цивилизации - Владимир Миронов

Г. Доре. Переход израильтян через Иордан

Решение не выпадало из канвы общей политики фараонов. Они создавали немало иностранных поселений в Египте в эпоху Нового царства (ок. 1500–1200 гг. до н. э.), да и в другие времена. Часто их обитателями становились военнопленные или рабы. К примеру, храм Аменхотепа III был окружен сирийскими поселениями, в Нубии было поселение киприотов (г. Аниба), а в Мемфисе находилось поселение хеттов и т. д. и т. п. Странно было бы, что Египет не нашел места для кочевого народа, к тому же пришедшего на их землю со своим стадом. В то же время историки не исключают и того, что переселение части еврейских племен в Египет, племен патриархов Авраама и Иакова, вполне могло совпасть со временем господства гиксосов. Профессор Страсбургского университета В. Шпигельберг считал, что в предании, которое отождествляет евреев с гиксосами, безусловно «находится зернышко правды», а может быть, и вся правда.

Некоторые евреи сделали быструю, даже головокружительную карьеру при дворах фараонов. Хотя бы тот же Иосиф, о котором царь говорил: «нет столь разумного и мудрого, как ты»; или другой семит – Янхаму, ставший верховным комиссаром Египта при фараоне Эхнатоне; в XIII веке до н. э. обер-церемонимейстером при дворе фараона Менептаха был семит Бен-Озен. Греческий ученый пишет: «По замечанию М. Барроуза, все современные историки единодушны во мнении, что сложившиеся в период правления гиксосов обстоятельства благоприятствовали назначению Иосифа на влиятельную должность, а также поселению Иакова в Египте». Иосиф достиг высокого положения с помощью смешанного брака со знатной египтянкой. Брак открыл ему дорогу во власть. Известны колоритные детали, сопровождавшие это возвышение. Фараон снял со своей руки перстень с личной печатью и надел его на руку Иосифа, одел его в висонные одежды и возложил на шею золотую цепь. Он заставил весь народ преклонить колена пред Иосифом, назначив его «князем всей египетской земли» (Быт. 41, 42). История с Иосифом – легенда, в которой ныне трудно отделить правду от вымысла. Каждая из сторон интерпретирует ее в угодном для нее духе. Одни видят в нем идеал, «образец нравственности и добродетели, любимый тип восточной поэзии и саги», которого Бог наградил счастьем и мудростью. Иосиф достиг высоких званий и милости фараона с помощью «искусства толковать сны». Другие видят тип дельца-политика.

Г. Доре. Иосиф толкует сон фараона

Благодаря Иосифу не только у фараона, но и в его собственных руках оказались все поля (возможно, что он их скупил). Народ же Египта должен был платить при обработке земель оброк, отдавая иудею пятую часть урожая. Видимо, фараон-гиксос поставил Иосифа во главе администрации, не доверяя египтянам, считая еврея надежнее. Он сделал его вторым человеком в государстве, отдав ему в жены дочь гелиопольского жреца. За что же тот был удостоен такой чести? Разумеется, за то же, за что российский бездарный фараон возвысил в конце XX века целую «команду иосифов». И те не просто запустили руку в казну страны. Они сделали ее личным кошельком небольшой банды правителей (во главе с первым лицом). Иосиф посоветовал фараону копить хлеба, а затем продавать его народу. Новоявленные Иосифы продавали народу не хлеб, а фиктивные бумажки, в которые превратили богатства страны. Примерно так же им удалось осуществить «приватизацию» собственности Египта. А так как оборотистость евреев была чертой наследственной, он отдал ее в руки собратьев, «семьи Иакова». В. Максутов писал в «Истории Древнего Востока»: «Тогда братья Иосифа переселились в Египет, где им была отведена земля Гесем, между рукавом Нила и пустыней. Врожденная ненависть египтян к евреям была перенесена на последних с завоевателей-гиксосов, которые были «одного происхождения с сынами Израиля»». По изгнании их сородичей те были обречены на тяжкие общественные работы и покинули страну при фараоне XIX династии, который «не знал Иосифа». Многие связывали Иосифа и его власть в Египте с гиксосской эпохой. Иосифа Флавия обвиняли в том, что он ради удревления еврейской истории отождествил приход и изгнание гиксосов с приходом и Исходом евреев, сделав это «без всяких аргументов и оговорок». Но манефоновские и библейские исчисления времени указывают на то, что пребывание евреев и Иосифа в Египте вполне могло прийтись на время «гиксосских» династий.

Г. Доре. Иосиф открывается своим братьям

При рассмотрении вопроса выяснится, что в основе противоречий (египтян, гиксосов, греков, евреев, скифов, персов) лежали обычные столкновения интересов экономического, стратегического и геополитического свойства. Египет, являясь гегемоном в этом регионе, естественно, был заинтересован в строевом лесе, меди, красках, драгоценностях, стратегических товарах, ибо стремился к господству над важнейшим путем в Азию. Дорогу эту называли Путь Моря. Египтяне обозначали ее как Путь Гора (божество, рожденное от Исиды и представляемое в виде сокола: «Я – Гор, Сокол… Мой полет достиг горизонта!»). Грант считал поведение египтян вполне логичным: «Зависимость Палестины от Египта, как представляется, не была чем-то совершенно новым, просто именно тогда (то есть в эпоху Среднего царства) египтяне яснее, чем когда-либо, осознали, что господство над Палестиной не только обусловливает доступ к финикийскому (ливанскому) строевому лесу, но и – как указывал Наполеон – служит необходимым условием для безопасности самой долины Нила. Поэтому идущий вдоль побережья тракт, связывающий обе страны, последние защитили своими крепостями, например в Шарухене (вероятно, теперешнем Тель эль-Фарахе и Эль-Арише)».

Фараон Мернептах

Битвы за земли, а также за господство над торговыми путями в древности явление обычное. Тойнби в «Постижении истории» говорит о «конвульсии движения племен», которая имела целью – «переселение в поисках новых мест обитания». Ахейцы, минойцы, дорийцы хлынули в огромных массах в континентальную Азию, а затем и на юго-восток, «захлестнув, подобно волне прилива, сначала империю Хатти в Анатолии, а затем и Новое царство Египта». Документы свидетельствуют, что под их натиском империя Хатти распалась, в то время как Новое царство Египта выстояло, приняв главный удар в большом сражении на границе между Палестиной и Египтом. Сюда же отнесем и вторжение «народов моря», которое в итоге и привело к изгнанию из Египта гиксосов.

Гиксосами, говорят, могло быть синайско-южнопалестинское племя кочевников-амалекитов, которое завоевало Египет и поставило там царей, пока к власти вновь не пришла местная династия. Комментаторы Корана само имя «Фираун» (т. е. фараон) трактуют как титул амалекитских царей. Изложение подобных сюжетов встречаем в «Завоевании Египта, ал-Магриба и ал-Андалуса» Абдар-Рахмана ибн Абдал-Хакама (IX в.). Не комментируя тут факт завоевания (который ни у кого не вызывает сомнений – какие-то племена кочевников все же завоевали Египет), заметим: спор идет не о том, могли ли завоеватели-арабы поставить во главе государства еврея Иосифа или же нет. Хотя А. Немировский утверждал, что якобы это в принципе было невозможно: «…ни в иудейской, ни в коптско-христианской традиции царь-амалекит не мог стать покровителем еврея Иосифа: это совершенно противоречило бы жесткому ветхозаветному взгляду на амалекитов, которые появляются на древнееврейском горизонте лишь во время Исхода и от начала и до конца объявляются злейшими врагами евреев без единого возможного исключения» (Исх. 17, 14–16; Втор. 25, 17–19).