Книга Национальный музей Индии - Тигран Мкртычев

На переднем плане изображена рагиня Теланги, которую качают на качелях три спутницы. Ее волосы украшены цветами, это привлекло пчел, кружащихся вокруг нее. Одна из девушек пытается отогнать насекомых от Теланги.

Считается, что Хиндола выступает также в качестве бога любви — Камадевы, его атрибут качели — это эротический символ, а вся рага передает любовную страсть.

Праздник Гангаур Кота, Раджастхан. Вторая половина XVIII века. Бумага. 29,1x21,5

Супружеская пара Шива — Парвати имела множество воплощений. Одна из ипостасей Парвати — Гангуар, в честь которой отмечался особый женский праздник, длившийся 15 дней. Считается, что тогда Шива и влюбился в Парвати. На протяжении нескольких дней женщины в каком-нибудь шиваистском храме поклонялись скульптурному изображению богини Гангуар, с этого начиналось торжество. Затем они забирали эту статую из храма и на руках несли ее к ближайшей реке, где устанавливали в лодку и оправляли вниз по течению. Женщины во время шествия пели, им аккомпанировала на различных инструментах группа музыкантов.

Художник-миниатюрист подробно изобразил выход героинь из дверей храма, одна из них несет скульптуру богини над головой. Рядом с воротами представлен знатный юноша, который в левой руке держит цветок, предназначенный Гангуар. Однако, очевидно, он не может присоединиться к процессии и наблюдает за ней со стороны. Кроме того, праздником любуются Кришна и Радхи, восседающие на балконе. За ними стоит служанка с опахалом.

Бала Прашад Рагхурадж Сингх Джу Бахадур, охотящийся на тигров Датия, Центральная Индия 1855. Бумага. 49x61

Охота на тигров являлась традиционным развлечением индийских раджей, в том числе и владык княжества Датия, которое находилось в северной части Центральной Индии (Мадхья-Прадеш).

На миниатюре представлен кульминационный момент: загонщики выгнали тигров на охотников. Мужчины восседают в специальных седлах на спинах слонов, укрытых длинными попонами. Впереди, на головах животных, расписанных специальными узорами в соответствии с придворным этикетом, размещаются погонщики.

К середине XIX века охота на хищных зверей приобрела уже вполне европейские черты, поэтому герои данной миниатюры стреляют в тигров из ружей. Пешие слуги — воины раджи помимо огнестрельного оружия, по традиции, имеют копья, мечи и щиты. Действие происходит в горном лесу на закате. Одного из тигров смертельно ранил Рагхурадж Сингх Джу Бахадур, правитель Датии, согласно своему рангу изображенный самым большим и с ореолом вокруг головы. Второй тигр, который напал на слона раджи, ранен бивнем.

На обороте миниатюры есть подробный список участников охоты — родственников правителя и его соратников. Кроме того, указаны дата и имя художника — Бала Прашад.

Искусство восточного Туркестана (Из собраний М. А. Стейна)

Индра. V–VI века. Фрагмент

Будда с монахами Миран, Восточный Туркестан III век. Ганчевая штукатурка, минеральные краски. 100,2x57,2

Во время своей второй экспедиции в Центральную Азию выдающийся венгерский путешественник и востоковед М. А. Стейн на краю пустыни Лоп, на южном отрезке Великого шелкового пути, открыл буддийский памятник Миран. Среди находок, сделанных там, особый интерес представляет настенная живопись.

Данный фрагмент, на котором Будда представлен вместе с монахами, украшал святилище со ступой. Учитель изображен с жестом абхая-мудра, символизирующим освобождение от страха, защиту. Особенностью этого образа Будды являются усы. Такая черта облика, появившаяся на ранней гандхарской скульптуре, изредка встречается в его иконографии в последующее время. Справа от Учителя расположены шестеро бритоголовых монахов, один из которых держит веер-опахало за его головой. Рядом, на фоне цветущего дерева, сохранилась ладонь с цветами. Это традиционный жест, означающий подношение. По наличию дерева можно предположить, что вся сцена разворачивается в саду, обычно служившем местом отдыха общины в период земной жизни Будды. Светотеневая моделировка, применявшаяся при исполнении данного и ряда других фрагментов миранской живописи, позволяет говорить о сильном эллинистическом влиянии на буддийское искусство Восточного Туркестана.

Голова Гермеса. Ковер с фигурной композицией Восточный Туркестан III век. Вышивка. 13x14

Среди находок, сделанных М. А. Стейном во время его экспедиций в Восточный Туркестан, большой интерес представляет фрагмент вышитого ковра. На нем сохранилась правая часть лица молодого мужчины с каштановыми кудрявыми волосами. Техника вышивки, использованная при изготовлении изделия, повторяет классические приемы светотеневой моделировки, принятые в эллинистической живописи. К ним относятся: утемнение вогнутых частей (овал лица, крылья носа), высветление выпуклых (щеки, переносица). В светло-серый тон кожи добавлены розовые оттенки. Глаз показан тщательно — вышиты глазница, глазное яблоко, радужка, зрачок. Сохранилась часть жезла (слева от персонажа), обвитого двумя дугами (змеями). В этом жезле без труда узнается кадуцей — один из основных атрибутов Гермеса — греческого бога торговли. Соответственно, представленный герой — вероятно, сам Гермес, а вышитый ковер могли выполнить с картины, написанной на сюжет из античной мифологии.

Ковер по приемам светопередачи очень напоминает настенные росписи буддийского памятника в Миране (Восточный Туркестан). Скорее всего, изделие создано в Бактрии (историко-культурный регион Средней Азии, современные Узбекистан и Афганистан), несколько столетий после походов Александра Македонского являвшейся своеобразным анклавом греческой культуры на Востоке.

Индра Балаваст, Восточный Туркестан V–VI века. Ганчевая штукатурка, минеральные краски. 53,2x29,2

На фрагменте настенной живописи, происходящем из одного буддийского сооружения в Балавасте, изображен персонаж в короне, украшенной крупной розеткой по центру. У него длинные волосы, концы которых заплетены в косички(?), в ушах с длинными мочками — серьги, на шее — широкая и, судя по рисунку, твердая (литая?) гривна, на груди — ожерелье(?), на предплечье — браслет. Руки героя сложены в позе анджали-мудра (поклонения). Его божественную природу определяют нимб над головой и два языка пламени, вырастающие за плечами. Благодаря глазу, нарисованному на правой кисти персонажа, его можно идентифицировать как бога Индру.