Книга Каббалистические видения. - Сенфорд Дроб

(7) Стоит отметить, что Юнг не обращает никакого внимания на корни его видений в переживаниях и конфликтах его собственного прошлого. Но согласно тому, что я описывал как 7 указание Зоара, отношение Юнга к своим видениям направленно в будущее, к глубинным причинам и откровению. Для Юнга имеет значение откровение о единстве его личности и мира в целом, которое он получил через свое видение. Для фрейдистов не составит усилий проследить смысл видения обратно к его скрытому содержанию или связи с событиями прошлого. Конечно, собственная интерпретация Юнга едва ли единственная, которая могла бы соответствовать содержимому его видений.

Алимоли ссылается на отрывок в Вавилонском Талмуде[80], где написано, что один мудрец видел сновидение и советовался со всеми 24 толкователями сновидений, которые жили в то время в Иерусалиме. Каждый давал разное толкование, и все они были "полными". Алимоли говорит, что причина заключается в том, что послания Бога в сновидениях не могут толковаться произвольно, и каждый умелый и знающий толкователь привносит единственную в своем роде точку зрения и силу толкования, сосредоточившись на одном из многих аспектов сновидения. "Другими словами", говорит он, "сновидения имеют мульти-вариантный характер, и приходят не для того, чтобы нести одно единственное послание, или иметь дело только с одной из проблем сновидца"[81]Так как сам Юнг не сосредотачивает внимание на корнях своих видений в прошлых проблемах и конфликтах, мы, с точки зрения Алимоли, имеем право сделать это, и в этом случае мы проследили видения Юнга до его конфликтов с Фрейдом, с "еврейской психологией", и проследили влияние еврейской мистики на его мышление.

Зоар считает, что самое главное значение сновидения или видения не состоит в том, чтобы выявить его происхождение, а скорее проследить воздействие и эффект, которое оно оказало на сновидца. Поскольку сам Юнг утверждал, его каббалистические видения преобразовали многие его пути, немалая доля из них должна была сделать его открытым для еврейской традиции и ее воздействия на его жизнь и работу.

(8) Видения Юнга, кажется, имели огромное влияние на него как с духовной, так и с психологической точки зрения. Но с позиции, которую я здесь занимаю, нельзя сказать, что восьмое указание Зоара, касающееся сновидений и видений, было выполнено. То есть, что интерпретация любого сновидения может считаться завершенной, когда оно пройдет сквозь "желание", "мысль" и "речь", и в результате, отразит всю систему сфирот. Сам Юнг никогда четко ни выражал значение, которое я здесь придаю его видениям, ни прилагал усилия, чтобы ясно выразить их личную психологическую значимость. Если бы он исследовал это видение с личной психологической точки зрения, у него, возможно, возникло бы побуждение публично загладить вину за свои взгляды на иудаизм и национал-социализм до Второй мировой войны. Если так, то используя лурианскую метафору, когда "лодки восхождения" Юнга кажется, разбились во время его сердечного приступа и душевных переживаний в 1944 году его тиккун (восстановление-искупление) могло просто не завершиться, так как он не сумел перевести свою трансформацию/исправление в активную "речь".

СНОВИДЕНИЯ В ПОНИМАНИИ ЮНГА

Мы убедились, что каббалистические видения Юнга согласуются с большинством критериев, сформулированных в Зоаре относительно природы сновидений и их интерпретации. В этом разделе я вернусь к собственным теориям Юнга о сновидениях и рассмотрю его видения в свете его теорий и каббалистической точки зрения на сновидения и видения. Мы увидим, что не только видение Юнга, но и его теория сновидений находятся чрезвычайно "каббалистичны" по своей природе.

Тогда как Фрейд сосредоточился на причинах мсновидений, идущих из прошлого, например, пожелания, конфликты и травмы жизни сновидца, Юнг сосредоточился на том, что он назвал "окончательностью" сновидения, цели, которой оно служит в жизни сновидца[82]. Для Юнга, как и в понимании Зоара, сновидения в действительности ничто иное, как сообщения из неизвестного источника и часто служат задаче предупредить человека, что что-то идет неправильно в его психической жизни. Конкретно для Юнга большинство, если не все сновидения могут быть поняты как "компенсации", в которой мысли, желания и тенденции, которые проигнорированы или обесценены в сознательной жизни, появляются спонтанно, чтобы помочь вернуть равновесиепсихэ[83]. Сновидение, в действительности, предупреждает нас, что что-то игнорируется и мы должны принять это во внимание.

В то время как для каббалистов сновидения - символические сообщения от Бога, сновидения Юнга возникают в бессознательном или "Самости". Однако, для Юнга, Самость - целостный человек, в котором нет не только разделения сознания и бессознательного, но также и интеграции личного психэ с коллективным психэ человечества, - это "универсальный человек"[84], которого каббалисты называют Адамом Кадмоном, Предвечным человеком. Юнг говорит нам, что в сновидениях личноепсихэ"все время исправляется и дает компенсацию универсальному человеку в нас"[85]. В то время как для сновидения с точки зрения Зоара и Aлимоили - сообщение от Бога, и для Юнга, они - послание бессознательного или Самости. С точки зрения Юнга эти две перспективы (по крайней мере, во время того периода, который Хейсиг описал как средний и поздний этапы), опытным путем идентичны, потому что, согласно Юнгу того времени, "Бог" фактически неотличим от архетипа Самости[86].