Книга Свет ума - Джон Куладаса

Три разновидности джхан можно сгруппировать в зависимости от их глубины: джханы всего тела – очень легкие, джханы удовольствия – легкие, а джханы света – глубокие. Мы использовали популярный термин «легкий»[10], означающий некоторый продукт, имеющий меньшее количество каких-то веществ в своем составе по сравнению с другим продуктом. Подобно этому в легких и очень легких джханах есть все те же факторы, включая объединение ума (читтасэкагата), но они не так сильно развиты, как в глубоких джханах. Легкий также может означать более простую версию чего-то: отказ от сложности в угоду большей простоты применения. Очень легкие и легкие джханы проще и доступнее, чем их глубокие варианты: вы можете войти в джхану на более ранних ступенях, если ум откажется от сенсорного восприятия (физическая податливость). Использование слова «легкий» в вышеперечисленных смыслах, а не в смысле «свет»[11] также позволяет избежать путаницы с джханами света, которые на самом деле являются глубокими. Внутренний свет используется в них как объект медитации для входа в первую джхану.

Практика джхан всего тела

Шестая ступень – это самый ранний этап, на котором вы можете войти в джхану и удержать ее. К этому моменту вы уже развили в нужной степени непрерывное интроспективное осознавание, что не позволяет вам потеряться в отвлечениях или погрузиться в притупленность. Джханы всего тела – это такой вид очень легкой джханы, которая доступна из состояния, соответствующего шестой ступени. И даже если вы не находитесь на ней в своей повседневной практике, этого состояния можно достичь после нескольких дней ретрита.

Вы входите в джханы всего тела, используя в качестве объекта медитации связанные с дыханием ощущения во всем теле. В отличие от легких и глубоких джхан внимание сохраняется со второй по четвертую джханы, делая более высокие джханы всего тела исключением из определений, данных в последнем разделе. Это происходит потому, что ум все еще не объединен или недостаточно устойчив, чтобы полностью отказаться от определенного объекта внимания.

ВХОЖДЕНИЕ В ПЕРВУЮ ДЖХАНУ ВСЕГО ТЕЛА

Способ вхождения в первую джхану всего тела подробно описан в «Шестой ступени», стр. 269, поэтому не будем повторяться. А теперь – описание того, с чем вы столкнетесь в этой первой джхане.

У вас достаточно устойчивое внимание, но иногда все же проявляются дискурсивные мысли, а также намеренное исследование и оценивание. Кроме того, чем больше времени вы проводите в джханах всего тела, тем больше осознаете своего рода «подспудное» невербальное мышление. Подобно течениям у поверхности воды, эти едва уловимые движения ума становятся видны только благодаря слабой ряби, которую они вызывают. Их присутствие в очень легких и легких джханах не нарушает поглощения.

Здесь есть осознавание умственного состояния радости (фактор джханы, связанный с пиши). Фактор джханы, связанный с сукхой, присутствует и как телесное удовольствие, и как умственное счастье, хотя и не столь интенсивно, как в джханах удовольствия и света. Вы еще не успокоили сенсорное восприятие, поэтому в первой

и второй джханах всего тела в периферийном осознавании зачастую преобладают телесные ощущения, в том числе связанные с пити ощущения энергии. Нередко они прерывают эту джхану, из-за чего она очень неустойчива. Благодаря этому у вас есть много возможностей упражняться игнорировать их и немедленно возвращаться к джхане.

Длительность пребывания в джхане зависит от своего рода «импульса», который вы порождаете своим намерением, предваряющим вхождение в джхану. Как только угаснет намерение оставаться в джхане, вы «выскочите» из нее, как пробка из воды. От его силы зависит, насколько долго оно будет разрушаться под влиянием других намерений и как долго вы пробудете в джхане. Зарождение более сильного намерения при вхождении в медитативное поглощение продлит вашу практику. Когда первая джхана стала достаточно устойчивой (вы легко в нее входите и остаетесь в ней не менее 15 минут), вы готовы перейти ко второй джхане всего тела. Помните, что не нужно стремиться к более высоким джханам ради них самих. В практике джханы всегда руководствуйтесь определенными целями (например, ускорением продвижения по ступеням шаматхи) или чистыми намерениями (например, достижением прозрения).

ВТОРАЯ ДЖХАНА ВСЕГО ТЕЛА

В первой джхане объектом внимания служат связанные с дыханием ощущения во всем теле. Они находятся на первом плане, тогда как радость и удовольствие/счастье – на заднем фоне, будучи частью периферийного осознавания. Переход ко второй джхане связан со своеобразной сменой переднего плана на задний и наоборот. Внимание продолжает сосредоточиваться на связанных с дыханием ощущениях в теле, но оно уже не значительно. А вот осознавание радости и удовольствия/счастья выходит на первый план и преобладает в сознательном опыте. Но оно как бы прозрачно, что по-прежнему позволяет уделять внимание связанным с дыханием ощущениям во всем теле. В этом тоже есть отличие от классических описаний, в которых направленное и удерживаемое внимание полностью прекращается во второй джхане. Вербальные мысли и исследование также продолжаются, но во второй джхане значительно уменьшаются и окончательно исчезают в четвертой джхане всего тела. С практикой вторая джхана становится более устойчивой, а интенсивность ощущений энергии, связанных с медитативной радостью, – более докучливой и утомительной. Пришло время достичь третьей джханы.

ТРЕТЬЯ ДЖХАНА ВСЕГО ТЕЛА

Чтобы получить доступ к третьей джхане, вы должны научиться четко отличать радость (пиши) как умственное состояние от удовольствия и счастья (iсукха) как чувств. Радость наполняет энергией и будоражит, а удовольствие и счастье приносят умиротворение, удовлетворенность и даже успокоение. Четко поняв разницу между ними, входите в третью джхану, позволив физическому удовольствию и умственному счастью заполнить ваше осознавание. Осознавание удовольствия/счастья всецело замещает всякое осознавание радости и связанные с ней физические ощущения энергии. Дискурсивные мысли редко появляются в периферийном осознавании. Оно так же прозрачно, как и в предыдущей джхане, и внимание по-прежнему сосредоточено на связанных с дыханием ощущениях во всем теле. В какой-то момент во время практики третьей джханы вы можете осознать растущее чувство равностности. Оно будет еще более безмятежным и удовлетворяющим, чем удовольствие и счастье. Вы готовы перейти к четвертой джхане.