Книга Новейшая история еврейского народа. От французской революции до наших дней. Том 2 - Семен Маркович Дубнов

Из этого числа около 60 000 жило в Нью-Йорке, а прочие в Филадельфии, Балтиморе, Чикаго, Цинциннати, Сан-Франциско и других крупных городах.

В середине описываемой эпохи Соединенные Штаты Северной Америки пережили свою революцию: гражданскую войну 1861—1865 годов. В те годы, когда в Европе шла борьба либо за принцип эмансипации евреев, либо за ее осуществление на практике, в Америке равноправные евреи вместе со всем народом решали вопрос об эмансипации негров. Когда пришла пора американской республике очиститься от своего позорного пятна, невольничества черных, и страна разделилась на два враждебных лагеря, евреи оказались в обоих лагерях: республиканцев-аболиционистов северных штатов и «демократов»-плантаторов южных штатов. Старейшие поселенцы Америки, преимущественно из сефардов, эмигрировавших туда в прежние века, выросли в традициях плантаторства и наравне с своими христианскими согражданами на юге отстаивали рабство негров. Поселенцы же позднейшего времени, выходцы из Германии, стояли большею частью в рядах борцов против невольничества. Во время гражданской войны между северными и южными штатами в обеих армиях сражалось несколько тысяч еврейских солдат и волонтеров. В то время как на севере евреи содействовали избранию в президенты республики Авраама Линкольна, разрушителя неволь­ничества, — при президенте южной конфедерации Джеферсоне Дэ­висе состоял в роли государственного секретаря еврейский адвокат и сенатор Иуда Бенджамен. Противники рабства бросали Бенджамену и его еврейским сторонникам презрительную кличку: «израиль­тяне с египетскими принципами». Но число таких «египтян» было невелико уже потому, что в южных штатах находилось гораздо мень­ше евреев, чем в северных: то были «morituri» из остатков сефард­ских автохтонов, уступавшие место подвижному ашкеназскому эле­менту.

Немецко-еврейский элемент занимал в эту эпоху центральное место в американских общинах. Выходцы из Германии успели занять твердые позиции в хозяйственной жизни страны; большинство их уже вышло из состояния «педлеров» и мелких торговцев, в котором пре­бывали эмигранты-новички, и добрались до положения крупных коммерсантов и двигателей индустрии. В новом отечестве они при­нялись строить свою общинную жизнь на прогрессивных началах, вынесенных ими из родины религиозных реформ. В Америке еще не было сильной ортодоксии, которая могла бы препятствовать рефор­ме, как не было и централизованной еврейской общины в каждом городе. Тут утвердилась система «конгрегации», или синагогальных групп, из которых каждая представляла собою самостоятельную об­щину. В Нью-Йорке числилось в начале 60-х годов 23 конгрегации; из них только одна («Шеерит Исраиль») была сефардская, а прочие состояли из ашкеназов германских и польских. В конгрегациях объе­динялись обыкновенно единомышленники, которым легче было про­водить религиозные реформы, начавшиеся еще в 40-х годах под вли­янием умственного переворота в Германии (выше, § 32). Эмигриро­вавшие из Европы раввины-реформисты могли развернуть широкую деятельность в Соединенных Штатах. Бывший неудачный «просве­титель» русских евреев Макс Лилиенталь, занявший в 1855 г. пост раввина в Цинциннати, не постеснялся отменить траурную литур­гию в синагоге в пост Тиша бе-ав, заявив, что разрушение Иерусали­ма должно вызвать скорее радость, чем печаль, ибо оно было причи­ною рассеяния евреев по всему свету ради распространения чистого монотеизма среди народов. Бежавший из Германии и Венгрии и от­туда в Америку радикальный раввин Давид Эйнгорн (выше, § 37 и 42) сделался духовным пастырем конгрегации «Гар-Синай» в Балти­море и здесь развивал свое учение: в заповедях Божиих нужно разли­чать душу и тело, идею и форму; если форма устарела и не отвечает больше новым условиям жизни, ее можно отбросить и облечь идею в новую форму. Еще несколько раввинов из участников реформист­ских съездов в Германии 40-х годов (Самуил Гирш, Самуил Адлер и др.) нашли широкое поле для своей деятельности в общинах Нью-Йорка, Филадельфии и других городов.

Самым энергичным вождем реформированного еврейства в Америке был Исаак Меир Вайз (Wise, 1819—1900), выходец из Бо­гемии, действовавший почти полвека в Соединенных Штатах в каче­стве раввина (в Цинциннати) и боевого писателя. Он видел миссию молодой американской ветви диаспоры в том, чтобы омолодить иуда­изм, сбросить с него талмудико-раввинские одежды и вернуть к пер­воначальному учению пророков. Он сочинил особый молитвенник «американского ритуала» («Minhag Amerika»), который с 1855 года вводился в реформированных синагогах. Свои идеи он развивал в журналах («The Israelite», «Deborah», «The American Israelite») и в теологических трактатах («The essence of Judaism», 1861; «Judaism, its doctrines and duties», 1872; «Judaism and Christianity»). Чтобы уст­ранить анархию в строе различных конгрегаций, Вайз создал «Союз американских еврейских конгрегаций» («Union of American hebrew Congregations») с главным центром в Цинциннати (1873). Там же он учредил высшую коллегию для подготовки ученых и раввинов («Hebrew Union College», 1875), которая стала цитаделью реформис­тов в Америке. В Западной Европе реформизм был связан с идеоло­гией ассимиляции, которой в Америке предстоял еще более пышный расцвет, если бы там над пластом германского еврейства не выросла с 80-х годов гораздо большая русско-еврейская формация, насыщен­ная огромным запасом национальной энергии.

Примечания

1

«Über die Ansprüche der Juden auf das deutsche Bürgerrecht». Напечатано впервые в 1815 г. в берлинском журнале «Zeitschrift fur neueste Geschichte, Völkerund Staatskunde», а в следующем году появилась в виде отдельной книги с приложением «Об истории евреев в Испании». В том же году был напечатан второй трактат Рюса: «Die Rechte des Christentums und des deutschen Volkes, verteidigt gegen die Ansprüche der Juden».

2

Все эти записки и возражения на них были не только канцелярскими актами, но представлялись и на суд общественного мнения. Обе стороны публиковали свои записки и подкреплявшие их отзывы факультетов в особых брошюрах и распространяли их для агитационных целей. Кроме того, печатались и частные «Flugschriften» по франкфуртскому спору. См. Библиографию к настоящему параграфу.

3

Из отдельных частей прусского государства наибольшее число евреев жило в 1847 г. в следующих областях: в Познани до 80 000, в Пруссии-Бранденбурге, рейнских провинциях и Силезии по 28 000 в каж­дой. По профессиям они распределялись так: на каждую тысячу евреев занимались торговлей 431, ремеслом 193, домашним услужением 101, содержанием гостиниц и шинков 47, поденной работой 42, наукою 27, земледелием 10, коммунальной службой 13, и разными промыслами 22; доходами от капиталов жили 27 на тысячу, а без определенных занятий были 87. Еврейская община в Берлине состояла в 1847 г. из 8000 душ, за нею шли общины Познани (7300), Бреславля (6000), Данцига (4000) и Кенигсберга (1600).

4

По официальной статистике крестилось в Пруссии за период 1812— 1846 гг. 3770 евреев. Наибольшее число крещений падало на три общины: Берлин, Бреславль, Кенигсберг. Многие крестили своих малолетних детей для того, чтобы