Книга Нил и египетская цивилизация - Александр Морэ
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
«Отец, – сказал ребенок, – видишь того знатного вельможу? Тот бедняк [которого мы только что видели]… ведь это он. Он пришел сюда, проступки его были положены на одну чашу весов, а добрые деяния на другую, и заслуги его перевесили проступки. Поскольку на земле ему досталось не так много счастья, Осирис повелел, чтобы погребальные дары богача [тело которого с таким почетом выносили из Мемфиса] отдали бедняку и чтобы тот воссел рядом с Осирисом.
Проступки же богача перевесили добрые деяния, которые он совершил на земле. Теперь он должен нести кару за совершенное им зло, ты видел его лежащим у двери. Стержень, на который насажена дверь, воткнут в его правый глаз, и каждый раз, когда дверь открывается или закрывается, изо рта его исторгается громкий крик… Тому, кто творил добро на земле, воздастся добром здесь; тот же, за кем числятся только злые дела, ответит здесь за них. То, что ты видел здесь, утверждено навеки и не изменится; таков же порядок и в сорока двух номах, где правят боги из суда Осириса»[340].
Разумеется, это всего лишь вымысел. Однако он, во всяком случае, иллюстрирует степень распространения среди людей религиозного чувства, зревшего в них с эпохи Среднего царства. Магические формулы уже не имеют власти над богами. Чертог Осириса – это уже не учреждение мер и весов, где сопоставляются преступления против социального порядка и количество совершенных религиозных церемоний и где магия оказывает влияние на процесс взвешивания. Зал Двойной Истины[341]теперь становится судом нравственным.
Божественная Справедливость неумолимо беспощадна, проницательна и воздает человеку по его заслугам. Она исправляет недочеты судьбы, деля людей в загробном мире сообразно их достоинствам.
С течением веков жрецы и люди все больше отдалялись от ритуалов и расшатывали систему магических формул. По мере того как разум их становился все более свободным, они осознавали свою личную ответственность. Им открывался новый мир. Религия Египта – инструмент управления, государственный институт, игнорировавший отдельную личность, социальное сооружение, подпираемое догмами и ритуалами, – рухнула или глубоко трансформировалась, когда в пробудившемся сознании утвердилось собственное благочестие.
Из всех областей культуры, отражающих жизнь общества, искусство наиболее субъективно. Природа страны воздействует на методы художника через предоставляемые ею материалы, а политическая система влияет на воображение уже интеллектуальной дисциплины, которую она исповедует.
Египтяне, как и любой другой народ, подчинялись этим основаниям. В Египте художник, как и жрец, воин, чиновник, трудился во благо общества, ставя перед собой цель продлить жизнь его членов как в этом, так и в загробном мире.
Это объясняет, почему возведение сооружений, призванных защитить и превознести жизнь богов, царей и обожествленных мертвых, является одним из непременных составляющих правления фараонов. Каждый царь «в обмен на благодеяния, даруемые ему и его народу», должен был построить богам, предкам и себе памятники, увековечивавшие имена тех, кому они посвящены. И действительно, большую часть свидетельств, при помощи которых воссоздается история Египта, мы черпаем из храмов и усыпальниц, с полным основанием заслуживших право именоваться «вечными памятниками».
Строительство храмов и гробниц требовало коллективных усилий художников и ремесленников. Строительное искусство было грандиозным трудом, художниками и ремесленниками управляли зодчие, в возведении сооружений участвовали также ученые. Сравнительно поздно искусства дифференцировались и развитие их стало зависеть от индивидуальных талантов.
Основной чертой искусств в Египте, в широком смысле этого слова, является их взаимозависимость друг от друга.
В произведениях искусства мы обнаруживаем централизацию, дисциплину и веру, определявшие политическую жизнь страны. В основании египетского искусства, как и египетских государственных институтов, лежал религиозный долг.
Рассмотрим египетское искусство на примере храмов и гробниц, с точки зрения строительных материалов, планировки и убранства.
Материалы
В древнейшие времена камень в строительстве не использовался. Из деревьев, произраставших в стране, можно было получить лишь небольшие балки – они составляли каркас легких конструкций, стены которых плелись из тростника, лотоса и папируса. Самыми древними украшениями были пальмовые листья и цветы папируса, закрепленные на стенах и колоннах. Позднее, в каменных сооружениях, эти украшения копировались. Одной из самых значительных персон при Тинитском и Мемфисском дворах был царский плотник (medeh).
Затем строительным материалом стал ил, смешанный с соломой. Этой смесью заливалась дощатая опалубка. Затем она утрамбовывалась, а после того, как высыхала, доски удалялись. Кроме того, изготовлялись кирпичи, высушиваемые на солнце (в печи они никогда не обжигались). Первый метод позволял «формовать» (qed) гладкие и прочные стены, прямые или закругленные, при условии, что они были толстыми и сужались кверху. Каменщики-формовщики (iqedu) совершенствовали свое искусство, придумывая новые формы – закругленные в верхней части стены, житницы с низкими круглыми сводами (рис. 59 и илл. 22), куполообразные часовни, известные нам главным образом по изображениям.
Кирпич представлял собой прямоугольный легкий материал, пригодный для любых видов работ. Кирпичные стены, которые были тоньше стен из ила, украшались выступами и нишами (рис. 41). Наиболее хорошо сохранившимися образцами подобного рода строительства являются тинитские гробницы (таким же образом украшены шумерские кирпичные сооружения). С древнейших времен египтяне умели возводить ложные своды из кирпича, в которых каждый последующий ряд перекрывал предыдущий. Позднее египетские строители стали строить полукруглые цилиндрические своды и даже купола на парусах. Стены из ила, хрупкие в углах, защищались связками тростника, размещенными в точках наименьшего сопротивления.
Обтесанный камень стал новым строительным материалом. Ко времени правления Усафаиса (I династия) и Хасехемуи (II династия) уже использовались известняк, песчаник и гранит. Священные и царские сооружения теперь «отливались в камне» (qed iner). В Тинитский период царствовал кирпич, а уже начиная с IV династии огромного прогресса достигло каменное строительство – из гранита возводились пирамиды, храмы Солнца. Зодчие и мастера, воздвигая эти грандиозные сооружения, достигли такого уровня мастерства, который пока никому не удалось превзойти. При IV династии желание строить прочные здания колоссальных размеров привело к использованию огромных блоков. Позднее монолиты стали применяться главным образом при создании обелисков, статуй царей и саркофагов. В эпоху последовавшую после Древнего царства в строительстве использовались прямоугольные блоки среднего размера, они укладывались правильными рядами, как кирпичи.
