Книга Тайны Римского двора - Э. Брифо

наслаждение, то займите у вашего соседа, если же он вам откажет, то он будет виновнее вас».

Таким образом, проповедь, эта духовная пища, столь щедро раздаваемая апостолами по повелению Божию, превратилась в предмет продажи в устах служителей римской церкви. Проповеди в Риме звучат отголоском церкви и правительственных неудовольствий; тогда они из светила просвещения превращаются в поджигательные факелы. Папский проповедник один раз в неделю во время Великого и Рождественского постов проповедует в самых покоях святого отца. Папа сидит в это время на хорах, никем не видимый, а кардиналы окружают его комнату, как в консистории.

ГЛАВА XXXI

СУЕВЕРИЕ РИМСКОЙ ЦЕРКВИ

Молодая еврейка вскоре убедилась, что суеверие римского духовенства, с папой и кардиналами во главе, так же грубо и нелепо, как суеверие народа. Она слышала, что папа каждый год, перед началом Рождественской заутрени, освящал золотые шпагу, ризу и шляпу и посылал их в подарок царским особам или другим влиятельным лицам. Рукоятка у шпаги золотая, а ножны и портупея украшены драгоценными каменьями; шляпа фиолетовая шёлковая, подбитая горностаями, обвита шнурком в виде короны и также усыпана каменьями. Шляпу, насаженную на острие шпаги, папа посылает обыкновенно какому-нибудь князю. Эти предметы нередко подносились великим полководцам, которые во имя веры сражались с еретиками и язычниками. Старый монах, обучавший Ноемию католической вере, рассказывал ей, как папа Пий II послал Людовику XI шпагу и шляпу с латинским четверостишием, в котором убеждал короля Франции не щадить сил для истребления турок, обещая ему свою помощь для отмщения пролитой христианской крови и пророча ему победу.

Тот же папа послал Филиппу Доброму, герцогу Бургонскому, шпагу, украшенную драгоценными каменьями; в римском обряднике сказано, что шпага есть знак верховной власти, данной Богом римским первосвященникам и всем тем, которые ратуют за законные права народов, а главное, за защиту Церкви и религии. Этот обряд почерпнут из XV главы книги Маккавеев: Иуда Маккавей перед сражением с лидийскими войсками, предводительствуемыми главнокомандующим Никанором, видел во сне давно умершего первосвященника Ониаса, молящегося Богу за еврейский народ, и пророка Иеремию, который подавал ему, Иуде, золотой меч, говоря: «Прими этот святой меч, даруемый тебе Богом для истребления врагов еврейского народа».

В воскресенье 3-й и 4-й недели Великого и Рождественского постов папа освящает золотую ризу, украшенную каменьями, и посылает её царице или какой-нибудь высокопоставленной даме, а не то жертвует в церковь, как знак богатства.

Этими порядками первосвященники ищут расположение двора.

Лев XII послал шляпу и шпагу герцогу Ангулемскому. Григорий XVI поднёс золотую ризу бельгийской королеве, дочери французского короля. Цель этих приношений всегда была одна и та же.

Римские историки не любят распространяться об этом предмете, впрочем, Феофил Рено в своём сочинении Понтификалия довольно подробно говорит о ризе и шпаге, которым он приписывает мистический смысл.

В 1-й и 7-й год своего папства первосвященник освящает agnum Dei. Эта церемония совершается с большой пышностью и торжеством; мы передали здесь всё, что узнали от историков касательно этих церемоний, представляющих смесь еврейских текстов с языческим и католическим суевериями. «Указ Публициуса, народного представителя, и постановления Геркулеса ввели у древних римлян обычай посылать своим знакомым перед праздниками Сатурна фигурки из воска для приношения богу времени, вместо людей. Это подтверждается многими фактами: эти восковые изображения были преимущественно круглой формы и назывались bu11ое, то есть ожерелье, их носили на шее, и они были символом свободы, потому что рабам запрещалось носить это украшение. Суеверие приписывало этим изображениям тайные свойства; это было то же самое, что у латинцев — amuletа и pascini (ладанки и чары); у греков Philenteria — предохранительные; арабы называли их талисманами, изображениями созвездий; евреи telaim — агнцы, и teraphim — маленькие рельефные фигурки, о которых говорится в XXXI главе книги Жиздры; стихи 19 в XVII главе книги Судей, стих 5; в XVIII главе, стих 14 и в III главе книги пророка Осени, где в 4 стихе сказано:

«Сыны Израиля будут лишены царя, правителя, жертвоприношений, изваяний, ер pod и teraphim».

Так как в Священном писании нигде не сказано, чтобы изготовители священных украшений делали также urim и tunimium, то надо предполагать, что сам Бог вручил их Моисею.

Как бы то ни было, но из Священного писания достоверно известно, что верховные жрецы употребляли изображения, называемые teraphim, в торжественных случаях как для поклонения истинному Богу у израильтян, так и для служения идолам у язычников. По поводу церемонии agnus Dei папы указывают на своих предшественников, которые, отчаявшись в возможности искоренить обычаи, перенятые христианами у язычников, освятили эти обычаи, последовав в том примеру Моисея, который по повелению Божию ввёл для своего народа языческие обряды египтян.

Таким образом, очистительная вода язычников сделалась святой водой католиков, вместо старозаветных tefaphim'oв с изображениями Мессии христианские первосвященники повелели всем правоверным носить изображение Иисуса Христа в виде агнца, так как, по словам Иоанна Крестителя, он был агнец Божий, вземляй грехи мира.

Франциск Скорпиус говорит в своём Latium christianum, что римские первосвятители, по истреблении идолопоклонства, освящали agnus Dei; так назывались маленькие восковые шарики с рельефным изображением агнца Божия; они надевались на шею оглашённых в день их крещения, а также раздавались папой в первый день Пасхи правоверным в память победы, одержанной Спасителем над грехом, проклятием и смертью.

История относит возникновение agnus Dei в римско-католической церкви к началу IV столетия.

В настоящее время папы раздают их не только государям, кардиналам, посланникам, князьям и прелатам, но и священникам всех орденов, простому народу и всем, кто по делу или из благочестия приезжает в Рим; за границу agnus Dei посылают только особам высшего круга. Белый воск и всё, из чего составляется agnus Dei, имеет мистическое значение. Папа Урбан V, избранный в 1360 году, послал греческому императору три agnus Dei с приложенными к ним латинскими стихами; стихи эти находятся в римском обряднике, вот их перевод:

«Чистый воск, святая вода и миро входят в состав тайно освящённого агнца, которому я вручаю тебя, сильный мира. Он утишает гнев Божий, подобно крови Спасителя избавляет от всех пагубных напастей; он спасает женщину от мук при родах и награждает всех достойных; огонь его истребляет, но вода не вредит ему; самая маленькая частица имеет такую же силу, как и весь агнец».

Agnus Dei называются круглые или овальные облатки из белого воска в виде медалей; с одной стороны находится изображение воскресшего Спасителя в виде агнца, держащего знамя креста, с другой полурельефно изображён