Книга Любовь небесного цвета - Игорь Кон

Интерпретация этих обрядов и обычаеввызывает споры. Одни ученые видят в них способ контроля за рождаемостью путемразрядки юношеской сексуальной энергии, пока мужчина социально не созрел длябрака и продолжения рода (некоторые общества поощряют подростков, вместо того,чтобы "портить" девушек или соблазнять чужих жен, иметь сексуальныеотношения с животными). Другие считают их средством поддержания мужскойгрупповой солидарности (мужчины, которые спят друг с другом, не нуждаются вженщинах и имеют собственные таинства). Третьи связывают их с необходимостьювысвободить мальчиков из-под материнского влияния, под которым они находились вдетстве: осеменение - не простой физический акт, а одухотворение, которое можетосуществить только мужчина, это приобщает мальчика к мужскому сообществу.Четвертые отмечают связь этих обычаев с символической культурой,космогоническими и религиозными представлениями (мифический родоначальниксамбия Намбулью - двуполый андрогин).

Однако эти ритуалы и обычаи не создаюткакой-то особой, постоянной "сексуальной идентичности" исамосознания. Если у какого-либо мужчины и возникают специфические эротическиепредпочтения, которые мы назвали бы гомосексуальными, общество не обращает наних никакого внимания, а индивид послушно выполняет все свои"нормальные" обязанности: сначала отсасывает дядю или старшегомальчика или подставляет для "осеменения" собственный зад, потомженится, зачинает детей, а также осеменяет следующих мальчиков или жертвует дляэтого свою сперму. Что из этого ему больше нравится - никого не волнует, онтакой же мужчина, как все остальные.

Принципиально иначе обстоит дело там,где сексуальные отношения с лицами собственного пола трактуются как аспектобщего изменения половой роли и идентичности. Путешественники и этнографы частосталкивались с этим непонятным явлением.

В своем "Описании землиКамчатки" (1755) Степан Крашенинников отмечал наличие среди камчадаловособой категории мужчин-коекчучей, "которые в женском платье ходят, всюженскую работу отправляют, и с мужчинами не имеют никакого обхождения, бутто быгнушались делами их, или зазирались вступать не в свое дело". Коекчучинаходятся в чести, а некоторых из них "держат вместо наложниц".Отвечая на вопросы Сената о положении чукчей и каряков, иркутский губернаторБриль в 1770 г. писал: "а прочие мужеска пола чрез волшебство обращаются вобраз женский, и меж собой мужеложствуют и выходят друг за друга замуж". Ошироком распространении "педерастии" у чукчей, которой они нискольконе стесняются, писали и другие русские географы XVIII - начала XIX в.

Впервые столкнувшись с этим явлениемпосле завоевания Америки, европейцы восприняли его как содомию и ссылались какна довод в оправдание колонизации и физического истребления индейцев. С легкойруки конквистадоров, таких людей стали называть бердачами (слово этопредположительно происходит от испанского bardajo или bardoja, обозначающегомальчика на содержании, проститутку мужского пола; отсюда же и русское -"бардак"). Институт бердачей был широко распространен средиамериканских индейцев (в Северной Америке он зафиксирован у 113 племен ),народов русского Севера, Сибири и Дальнего Востока (чукчи, алеуты и др.),Индонезии и Африки. Испанские и португальские колонизаторы беспощаднорасправлялись с ними. В 1513 г. Франсиско Бальбоа бросил сорок бердачей нарастерзание собакам, в Перу их массами сжигали, заставив уйти в глубокоеподполье.

Биологическая природа бердачизма до сихпор вызывает споры. Ранние антропологи и психоаналитики считали его формойинституционализированной гомосексуальности. Но хотя сексуальными партнерамибердачей обычно бывают люди их собственного пола, это правило не являетсявсеобщим, а в описаниях их ролей и функций подчеркиваются не сексуальные, агендерные характеристики - род занятий, одежда, специфические ритуальныефункции.

Другие ученые думают, что бердачи -врожденные интер= или транссексуалы. Не заставляя таких людей обязательноделать трудный для них выбор, местная культура позволяет им менять не толькоодежду, вид деятельности, имена и украшения, но и пол своих сексуальныхпартнеров. Папуасы самбия не причисляют детей, родившихся с анатомическинеопределенными половыми органами, ни к мужчинам, ни к женщинам. Однихвоспитывают как мальчиков, других - как девочек, а третьи не проходят нимужских, ни женских инициаций. Аналогичные явления известны на Таити, вИндонезии и в некоторых других местах. Однако не у всех бердачей есть признакигермафродитизма или транссексуальности.

Третьи считают бердачизм формойсоциального убежища, своего рода экологической нишей для мальчиков, которые потем или иным причинам чувствуют себя неспособными выполнять трудные исоревновательные мужские роли и поэтому причисляют себя к женскому полу. Нобывают и бердачки-женщины. Кроме того, бердачи считаются не неполноценными, адвуполыми или представителями третьего, смешанного пола, их так и называют:"муже-женщина", "полу мужчина - полу женщина" или "двадуха". Они занимают такое же особое, автономное место в обществе, какмужчины и женщины. Нередко им приписывают особую магическую силу, благодарякоторой они часто бывают шаманами и поддерживают сексуальную связь с богами.Двуполыми были и многие языческие божества.

Пяти-шестилетний мальчик зуньи,обнаруживший склонность к домашней работе и общению преимущественно сженщинами, понятия не имеет об абстрактных нормативах мужского и женскогоповедения, он просто проявляет свои естественные склонности. Однако его семья иобщина обращают на это внимание, и когда в 10-12 лет такой мальчик выбираетсебе одежду, он уже осознает символическое значение этого акта. Здесь имеетместо двусторонний процесс: если бы не природные склонности ребенка, зуньи непризнали бы его "двух-духовным", но если бы ему не позволилиразвивать эти свойства под прикрытием официально санкционированной социальнойроли, они, вероятно, остались бы незамеченными или проявились в искаженныхформах (в "цивилизованном" обществе сверстники травили бы такогомальчика, а родители таскали его по психиатрам).

Такая система половой социализациивстречается главным образом в тех обществах, где противоположность мужских иженских ролей выражена менее резко и в религиозных верованиях которыхпредставлено положительное андрогинное начало как воплощение изначальнойцелостности и духовной силы человека. В современном обществе рост терпимости квариациям сексуального желания и поведения также тесно связан с ослаблениемгендерной поляризации и пониманием того, что различия между мужчинами иженщинами зависят не только от их биологического пола и допускают множествоиндивидуальных вариаций, не являющихся ни социально опасными, нипатологическими.

Институционализированные, официальноодобренные культурой, гомосексуальные связи и отношения существуют лишь внемногих обществах.. Равноправные, добровольные, основанные на личнойсклонности гомоэротические отношения распространены гораздо чаще, особенносреди детей и подростков. Это объясняется как сложностями формированиясексуальной ориентации, так и условиями развития и воспитания. Многие народныекультуры и древние религии вообще не придают значения детским сексуальнымиграм, включающим имитацию полового акта, взаимную мастурбацию т.п. Половаясегрегация детей и подростков обычно мотивируется не столько тем, что обществостремится избежать сексуальных контактов между мальчиками и девочками, сколькопринципиально разными задачами их воспитания, тем, что их готовят к разнойдеятельности. Однако жесткая половая сегрегация неизбежно влечет за собойоднополые сексуальные контакты, с которыми народная культура не считает нужнымбороться.