Книга Грозный. Апология русского царя - Вячеслав Манягин
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Каждый верующий, относящий себя к определенной конфессии, должен хотя бы вкратце знать основополагающие принципы своей веры, свои священные книги, донесшие до нас слова Бога. Потому что Бог – это безграничное добро, Бог – это любовь, и познавший Бога будет стремиться жить в Боге, то есть – в любви и к Самому Творцу, и к Его творению, будь это человек или божий мир. К этому же призывал автор «Домостроя» почти 500 лет назад:
«Каждому христианину следует знать, как по-божески жить в православной вере христианской: прежде всего всею душой веровать в Отца и Сына и Святого Духа – в нераздельную Троицу, в воплощение Господа нашего Иисуса Христа, Сына Божия, веруй, называй Богородицей Мать, Его родившую, и кресту Христову с верою поклоняйся, ибо этим всем принес Господь людям спасение. И всегда иконе Христа, и его пречистой Матери, и святым небесным бесплотным силам, и всем святым честь воздай, ибо Сам Он – любовь»[429].
Бог любит каждого из нас, Своих детей, все время земной жизни, от момента зачатия до момента рождения в жизнь вечную, который представляется нам, по нашему незнанию и малодушию, «смертью», но на самом деле есть переход в бесконечность, встреча с Богом лицом к лицу, разговор с Ним уже не в душе или на молитве, а наяву. От того, насколько мы, обитая в сотворенном Им мире понимали Его законы любви к ближнему и соблюдали их, зависит и то, насколько сложится наш разговор с Ним в вечности. Ведь, отказываясь понимать Бога в этом мире, мы тем самым отказываемся от общения с Ним и после перехода в «тот», божественный мир. Друг Христа и сын Божий разве может не любить своего Друга и своего Отца? И потому автор «Домостроя» призывает читателей возлюбить Бога и ближнего, помнить «о смерти» – то есть, о встрече с Богом и соблюдать данные Им законы любви и добра:
«…возлюби Господа Бога твоего всею душою своей и со всей твердостью духа своего, и стремись все свои дела и привычки и нравы соразмерять с заповедями его, еще же ближнего своего возлюби, всякого человека, по образу Божию созданного, то есть всякого христианина;… помни о смерти, всегда волю Божию творить, и по заповедям его ходи. Сказал Господь: «На чем тебя застану, по тому и сужу», – так что следует всякому христианину готовым быть и волю Божью всегда соблюдай, по заповедям Его живи – жить добрыми делами, в чистоте и покаянии, всегда исповедоваться, постоянно ожидая часа смертного».
Современный человек в массе своей признающий существование «божественного» и «потустороннего», часто имеет мало представления о сущности Бога, нередко относясь к Богу и к богообщению по принципу «я тебе – ты мне»: я тебе свечку – Ты мне «волшебной» святой воды, которая, как думают многие из тех, кто посещает храмы раз в год на Крещение, «сама собой» излечит и поможет. Это принцип магического воздействия, для которого неважен сам объект воздействия (в нашем случае – крещенская вода, по мысли таких «одноразовых» посетителей храма должна подействовать без учета конкретной личности человека, ее принимающего). На самом деле, как и всё в богообщении, и святая вода, и молитва и какие-либо обряды имеют силу только при взаимном воздействии, при соработничестве Бога и человека.
Первое условие для этого – наличие искренней и крепкой веры в Бога. А так как сущность Бога – это любовь, то и вера в Него – это вера в Божественную любовь, на которой держится мир, и не только мир видимый, но и мир духовный, для большинства из нас незримый. «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою», – говорит Христос своим друзьям (Ин. 13:35). Поэтому, когда мы идем в храм Божий, первое что нам надо сделать – примириться с родными и близкими, освободиться от ненависти, раздражения, зависти, недовольства собой (последнее, впрочем, в современном человеке встречается все реже и реже) и другими (на кого человек обычно и возлагает возникающие у него проблемы, источник которых, прежде всего – он сам). «Стяжи дух мирен», – призывает святой Серафим Саровский. Тогда не только ты придешь к Богу, но и твои близкие. Вера в Бога, мирный дух, любовь к близким – три вытекающие один из другого условия подлинного богообщения. Вот в таком «мирном» духовном состоянии и надо идти на встречу с Богом в Его дом. Тогда и твои приношения Богу, будь то материальные выражения твоей любви к Нему (свечи или милостыня) или духовные (молитва), будут Богом приняты и возвращены тебе сторицей. Как пишет автор «Домостроя»:
«А в церкви Божии всегда с верою приходить и с приношением: со свечой и с просвирой, с фимиамом и с ладаном, с кануном и с кутьею, и с милостыней – и за здравие, и за упокой, и к праздникам также; и по монастырям ходить также с милостыней и с приношением, и когда принесешь дар свой к алтарю, вспомни евангельское слово: «Если что-то имеет против тебя брат твой, оставь тогда дар твой пред алтарем и пойди помирись прежде с братом своим», и только тогда принеси свой дар Богу от праведного своего добра: от бесчестного неприемлемо воздаяние. Сказано же: «Лучше не грабить, чем давать милостыню». Добытое неправедно отдай обиженному – это приемлемей милостыни, а Богу приятна милостыня от праведной прибыли и от добрых дел».
Любовь к ближнему всегда была краеугольным камнем, на котором строились отношения между людьми в нашей стране, в отличии от западных стран, устроенных со времен Римской империи на законничестве. Сейчас, когда в нашем обществе идет борьба двух сил, одна из которых оглушительно кричит с экранов телевизоров, со страниц газет и с мониторов ноутбуков «Бери от жизни все! Ты этого достоин!», а другая без слов лишь подает робкие сигналы в твоей душе, призывая прислушаться к нравственному закону, еще не совсем покинувшему нас, важно услышать эту со-весть, сохранить любовь и остаться с Богом.
«Возлюбленные! – пишет апостол Иоанн Богослов, – будем любить друг друга, потому что любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога. Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь» (1 Ин. 4:7-8).
Иначе неминуемо превращение в того, кто «носит имя, будто жив», но на самом деле – мертв. Такой человек, умирая опустошенной душой, тянет за собой и близких, и потомков, и страну.
Примечательно, что рассуждения автора «Домостроя» о семейной – в широком смысле слова – жизни начинаются с нравственного максимума, который звучит до невероятности актуально и злободневно. В древних строках всякий чтущий узнает множество современных реалий и «героев» нашего новорусского времени: предпринимателей, задерживающих служащим зарплату, а то и использующих «испытательный срок», чтобы нажиться месяц-другой на наивном работнике и выкинуть его на улицу без зарплаты; «рейдеров», захватывающих чужую собственность; чиновников, мздоимствующих прямо в рабочем кабинете административного здания и откладывающих просьбы «населения» в «долгий ящик»; «законодателей»-депутатов, ежемесячно разрождающихся новыми налогами на все что можно и на все, что нельзя; банкиров, а вернее, по меткому определению современных публицистов, «банкстеров», кредитами и процентами кабалящих и доводящих до самоубийства бедняков; неправедных судей, прельщенных большими зарплатами и государственными «дачами», ради которых они выносят пристрастные приговоры… Есть в «Домострое» даже упоминание о «золотой» молодежи – «хозяйских детях, творящих всякие непотребства: блуд, распутство, срамословие и сквернословие…». А вина перед Богом за преступление закона Божьего и человеческого ложится, как пишет автор «Домостроя», на главного в семье, на «хозяина»: «Хозяин такой и Богом не прощен, и народом проклят».
