Книга Провинциализируя Европу - Дипеш Чакрабарти

Короткая книга Дианы Эк служит полезным введением в понимание термина «дарсан», но она прибегает к антропологизирующим приемам для придания этой практике смысла. Eck D. Daŕsan: Seeing the Divine in India. Chambersburg, Penn.: Anima Books. 1985.

471

Движение Брахмо Самадж основал Раммохан Рой в 1828 году. Оно было не только религиозным, но и политическим. Именно в рамках этого движения шла борьба за отмену ритуала сати (прим. пер.).

472

Gnoli R., The Aesthetic Experience According to Abhinavagupta. Varanasi: Chowkhamba Sanskrit Series Office, 1968; отредактированная версия издания 1956 года, вышедшего в Риме, p. 46. См. также анализ в Chari V. K., Sanskrit Criticism. Honolulu: University of Hawaii Press. 1990. Р. 44, 59–63; и Mishra H. R., The Theory of Rasa. Chattarpur, M.P.: Vindhyachal Prakashan. 1964. Р. 412, 415.

473

Андерсон Б. Воображаемые сообщества. С. 48.

474

Chari, Sanskrit Criticism. Р. 32.

475

Matilal B. K., Perception: An Essay on Classical Indian Theories of Knowledge. Oxford: Clarendon Press, 1986. Р. 286–291, 311–312. Матилал обращает внимание на то, как сходно употребление слова «воображение» у Юма и Канта с употреблением таких слов, как «кальпана» или «викальпа» в индийской логике. В обоих случаях, говорит Матилал, «воображение» проводит различительную черту между бесконцептуальным и концептуально-нагруженным восприятием при работе памяти. О «десинонимизации» Кольриджем слов «фантазия» (fancy) и «воображение» (imagination) см.: Coleridge S. T., Biographia Literaria. London and Vermont: Everyman. 1997. Сhapter 4, Р. 55–56.

476

В знаменитой Главе 13 «Литературной биографии» Кольридж так определяет «первичное» и «вторичное» воображение: «Итак, с моей точки зрения, существует воображение первичное и вторичное. Первичное воображение я считаю живой силой и основным фактором всякого человеческого восприятия – повторением в конечном разуме вечного акта творения в бесконечном A3 ЕСМЬ. Вторичное воображение я рассматриваю как отражение первичного, сосуществующего с сознательной волей, но всё же тождественное первичному по характеру действия и отличающееся только по степени и образу действия. Оно растворяет, разлагает, рассеивает, чтобы восстановить; а когда этот процесс невозможен, стремится во всяком случае идеализировать и объединить. По сущности, оно жизненно, даже если все объекты (как таковые) по сущности стабильны и мертвы» (Рус. перевод цитируется по: Тернер Ф. М., Европейская интеллектуальная история от Руссо до Ницше. М.: Кучково поле, 2016. – Прим. пер.). Взгляды Кольриджа породили огромное количество литературы. Следующие работы я считаю наиболее полезными: Hartman G., The Unmediated Vision: An Interpretation of Wordsworth, Hopkins, Rilke and Valery. New York: Harcourt, Brace & World. 1966; Hartman G., Reflections on the Evening Star: Akenside to Cole ridge, Fletcher А., ‘Positive Negation’: Threshold, Sequence and Personifi cation in Coleridge, и McFarland Th., The Origin and Significance of Coleridge’s Theory of Secondary Imagination / Hartman G., ed., New Perspectives on Coleridge and Wordsworth: Selected Papers from the En glish Institute. New York: Columbia University Press. 1972; Chandler J. K., Wordsworth’s Second Nature: A Study of the Poetry and Politics. Chicago: University of Chicago Press, 1984; Hill J. S., ed., Imagination in Coleridge. London: Macmillan, 1978; Leask N., The Politics of Imagination in Coleridge’s Critical Thought. London: Macmillan, 1988; and Thomas McFarland, Coleridge and the Pantheist Tradition. Oxford: Clarendon. 1969. Благодарю Дэвида Ллойда, Джонатана Ми и Джеймса Чандлера за обсуждение этих сюжетов.

477

См. McFarland T., Coleridge. Р. 308–309.

478

Coleridge, Biographia, p. 57. Кольридж относит этот момент к философии «здравого смысла» XVIII века.

479

Массуми так анализирует пример с бросанием камня: «Что есть субъект камня? Рука, что бросает его? Тело, к которому прикреплена эта рука? Мозг, заключенный в теле? Ситуация, которая привела мозг и тело к этому моменту? Всё и ничто из вышеперечисленного. А что есть объект? Окно? Здание? Законы, вершащиеся в здании? Классовые и другие властные отношения, воплощенные в законах? Всё и ничто из вышеперечисленного». Massumi B., A User’s Guide to “Capitalism and Schizophrenia”: Deviations from Deleuze and Guattari. Cam bridge: MIT Press. 1992. Р. 5; Massumi, Which Came First? The Individual or Society? Which Is the Chicken and Which Is the Egg? The Political Economy of Belonging and the Logic of Relation / Cynthia C. Davidson, ed., Anybody. Cambridge: MIT Press. 1997. Р. 175–188.

480

См. Фрейд З., Жуткое / Художник и фантазирование. М.: Республика. 1995. С. 265–281.

481

Бхаратварша (бенг.) – Индия (прим. пер.).

482

Автор цитаты использует в тексте английское слово, которое написанном бенгальскими буквами (прим. пер.).

483

Ali S. W., Bharatbarsha / Matriculation Bengali Selections. Calcutta: Calcutta University Press. 1938. Р. 322.

484

Этот эпизод анализируется в: Chatterjee P., Nationalist Thought and the Colonial World: A Derivative Discourse. London: Zed. 1986. Р. 146–147.

485

Nehru J., The Discovery of India. New York: John Day. 1946. Р. 48–49, цит. по: Chatterjee P., Nationalist Thought. Р. 146.

486

Homi K. Bhabha, DissemiNation: Time, Narrative, and the Margins of the Modern Nation / Nation and Narration. London and New York: Routledge. 1990. Р. 291–322.

487

Берман М., Всё твердое растворяется в воздухе. Опыт модерности. М.: Горизонталь, 2020. С. 5.

488

Mehta J. L., Martin Heidegger: The Way and the Vision. Honolulu: University Press of Hawaii. 1976. Р. 481.

489

Chattopadhyay S., “Hostel Life in Calcutta” (1913), приложение к его: Jiban katha. Calcutta: Jijnasha. 1979. Р. 210.

490

Ресурс Calcutta Online предлагает возможность подписаться на сайт «бенгальской „адды“». Легендарный характер «адды» в кофейне College Street Coffee House можно увидеть в том факте, что дайджест новостей, выходящий в Нью-Йорке для иммигрантов и бенгальской диаспоры разместил отдельную новость про выход на пенсию Рамучачи, рабочего человека «из глубинки», который на протяжении 45 лет служил «аддабаджем» в этом кафе. См.: Udayan. New York,