Книга Пессимизм 2.0 Происхождение нас - Александр Горчаков

XVIII

Мироустройство, характерное для последующих поколений, шире, чем мироустройство поколений предыдущих. Благодаря заботе каждого из предшествующих присутствий, нахождение в мире новых присутствий становилось все более комфортным и длительным (не будем брать здесь во внимание войны и другие масштабные катастрофы). Этот факт можно толковать как основной смысл заботы. В основе заботы лежит стремление отодвинуть как можно дальше саммую свою неизбежную возможность или обойти ее. Для достижения этой цели забота была последовательно направлена на устранение угроз, наиболее часто несущих смерть. Сначала все усилия были направлены на защиту от диких зверей, потом от неблагоприятных погодных условий, затем, после того как достигнуты комфортные условия проживания, начинается интенсивная борьба с болезнями. Это лишь основные тренды, описать все цели заботы невозможно. Но для иллюстрации главной цели заботы можно прибегнуть к помощи христианства, которое учит человека тому, что со смертью его феномен не исчезает, а попадает в загробный мир, который делится на рай и ад. Посмотрим на ад и рай с точки зрения угрозы.

Рай представляется как место, совершенно лишенное угроз, каждый актор в раю делает все, чтобы предупредить (не устранить, а именно предупредить) любую угрозу, любой возможный дискомфорт человеку, туда попавшему (в религиозной трактовке присутствие и после смерти продолжает осознавать себя человеком), гарантируя тем самым его вечное существование. Наоборот, ад являет собой абсолютную угрозу, каждый актор в аду стремится причинить страдания человеку, который ничего не может этим угрозам противопоставить. В раю и аду нет заботы, нет продолжения рода. Это объясняется тем, что ад и рай являют собой публикацию представления о бессмертии. Только рай – это позитивное бессмертие, а ад – негативное. Рай – место, где не нужна забота, поскольку отсутствуют угрозы. Наше представление об идеальном бытии (рае) противоречит обыденному бытию. Ад – место, где реализована абсолютная угроза, поэтому забота бессмысленна. Заметим что абсолютная угроза реализована как бесконечное страдание тела, но не духа.

XIX

Бессмертие означает, что в мироустройстве других содержатся толки или полезное, созданное присутствием, поэтому самым простым способом достичь его кажется навязывание своего мироустройства другим. К. Маркс показал, что среда формирует человека, и тем самым опроверг эффективность такого подхода. Однако навязывание своего мироустройства другим является обязательным этапом в формировании человека. Поэтому продолжение рода можно рассматривать как особый способ преодоления смерти.

В этом способе сочетаются две составляющие. Во-первых, дети – это «маленькие мы», поэтому отцы чаще хотят сына, а матери – дочку. Внешнее сходство является весьма важным фактором. Когда человек видит практически себя, это дает ему визуальный образ его бессмертия. Биологический принцип наследования присутствия нашел свое отражение в том, что одной из ранних форм правления стала централизованная, передающаяся по наследству, власть. Если некий человек сделал для данной общины много полезного, люди ожидают, что и его дети продолжат это дело. Этот принцип естественным образом вытекает из представления о единстве души и тела. Именно оно лежит в основе погребальных обрядов. Сохраняя тело умершего, другие пытаются сохранить его присутствие с ними. Позднее это представление претерпело изменения в том смысле, что душа стала трактоваться отдельно от тела. Тело стало пониматься лишь как вместилище души. Казалось бы, такая трансформация должна привести к изменению отношения к структуре власти, отказу от ее наследования, но в то время этого не произошло.

Генетическое родство (пол, внешнее сходство) не является гарантией продолжения присутствия в собственных детях. Гораздо более важным для преодоления присутствием смерти через своих детей является единство понимания. Понимание не развивается в присутствии само по себе, оно основано в историчности присутствия. Это объясняет тот факт, что зачастую отец и сын (как, впрочем, и мать и дочь) не любят друг друга и даже ненавидят, причем причина этого, как правило, состоит в том, что младшие не являются продолжателями когнитивной траектории старших. Вместе с тем приемные дети вполне могут быть любимыми и признаваться в качестве наследников присутствия приемных родителей. Воспитывая детей, мы стараемся передать им свой опыт, т. е. свое понимание и свои толкования. Это не всегда получается, но когда получается, мы достигаем своей цели, видя в них себя, только молодых. Поэтому нередки случаи, когда дочь становится продолжательницей дел отца (я привожу здесь пример с дочерью и отцом, поскольку длительное господство патриархата не оставляет в истории примеров, когда сын стал наследником дел матери, обычно дела сына рассматриваются в отрыве от матери, самостоятельно).

XX

В результате предыдущих рассуждений можно сделать вывод о том, что забота как основа бытия присутствия имеет одну цель – преодоление присутствием смерти, причем это преодоление понимается в основном биологически, что отчетливо проявляется в последнее время, а физическая и когнитивная траектории представляют собой лишь суррогаты такого преодоления, хотя и достаточно эффективные. Сегодня в массовом сознании значимость «нерукотворного памятника» сильно девальвирована. Пытаясь обойти свою самую неизбежную возможность, мы отказались от понимания смерти как чего-то конкретного, как некоторого единства. Такая трансформация представления о смерти соответствует общему направлению нашего развития. Можно также предположить, что само понятие смерти и в дальнейшем будет трансформироваться сообразно обстоятельствам нашей жизни.

Выявление цели заботы дает основание для того, чтобы сказать: онтологической причиной самой заботы является воля к бессмертию. Поскольку термин «воля» уже использовался в качестве онтологической причины Ф. Ницше и А. Шопенгауэром, следует уделить некоторое внимание пониманию этого термина и его отличию от ранее использовавшихся.

Воздействие на предметы, не носящее случайного характера, – это мотивированное действие, поэтому можно говорить, что оно является следствием воли. Можно ли говорить, что причиной антропогенеза было появление воли у ранних предков человека? Да, можно. Именно воля нашла подходящий инструмент для своего проявления – руку. Именно наличием воли можно объяснить переход от приспособления к окружающей среде к изменению окружающей среды для своих нужд.

Воля для А. Шопенгаура есть лишь проявление всеобщей, безосновной первопричины – воли к жизни. Ф. Ницше, критикуя А. Шопенгауэра, вывел за рамки воли к жизни неживую природу и ввел понятие воли к власти. Предлагаемая трактовка понятия воли как действия, изменяющего физико-химические или геометрические свойства предмета, сужает охватываемые понятием сущности лишь до одного биологического рода – Homo. Является ли такое сужение оправданным?

В природе многие биологические виды изменяют геометрические свойства предметов или даже создают новые предметы. Типичный пример – строительство жилищ разного рода. Некоторые виды создают свои жилища коллективно (муравьи, пчелы, бобры). Некоторые животные метят территорию с помощью экскрементов, что можно рассматривать как изменение химических свойств того участка, на котором они это делают, или же как определение границы. Так в чем же отличие человека от других видов? В том, что только человек строит мир (и как систему связей, и как набор предметов), зависящий от него, мир, который не может существовать без него. Ничего подобного у животных не наблюдается. Ф. Ницше замечает: