Книга Самоучитель по философии и психологии - Андрей Курпатов

«Я не шучу, даже когда шучу».

Бхагван Шри Раджниш

Предмет книги до такой степени серьезен, что на него безулыбки не взглянешь. Наверное, этот вынужденный каламбур точнее всего передаетзамысел «Самоучителя». От великого до смешного один шаг. Его можно сделать и вобратном направлении: от сатиры к сатори. Все решает конкретное восприятие.Иногда достаточно просто показать палец, и ответом на этот нехитрый жест будетглобальное изменение сознания. Вспомним известную оценку «глупой» реакции:«дураку палец покажи, он смеяться будет». Теперь перекинем с нее мост на одиниз классических дзэнских коанов про палец и Луну, где смех на тот же жестмастера означал просветление его усердного ученика. Конечно, подобныйсамоучитель вряд ли претендует на роль мастера, но вот у читателя все же естьвозможность попробовать себя на стезе ученика.

Сразу подкупая неофита видимой незатейливостью главногогероя и банальностью ситуаций, в которых тот раз от разу барахтается, авторумело расслабляет, чтобы нанести затем неожиданный удар развязкой. В итоге«Самоучитель» беспроигрышен. С одной стороны, от ситуации к ситуации, читательуже ждет подобного и обретает столь необходимый опыт держать удары (тренирует«устойчивость» психики), с другой - автор все же надеется (и в этомсверхзадача) попасть в «десятку», т. е. отправить в нокаут оторопевшегосамоученика (того, кто постигает суть самоучителя) и разрушить в нем тем самымдремучую косность обывателя. Естественно, во втором случае предполагаемый опытбудет несравнимо ценнее. Ведь сколько достойных мужей долгие годы тщетнонасилуют себя в надежде ощутить подобное состояние, когда вдруг мирперевернется с ног на голову (или наоборот) и из глаз вместо слез отчаянияяркой вспышкой брызнут во все стороны желанные звездочки озарения.

Автор профессионально (в буквальном смысле) расшатываетболты, иногда просто вышибает неуклюжие опоры из стереотипного каркасаобыденного мышления. Он не предлагает никакой альтернативы, не дает возможностиза что-нибудь зацепиться, вернее, предлагает зацепиться за низачто. Теряя,таким образом, всякую базу, не находя точку отсчета мысли автора,неподготовленный читатель обрушивается вслед за ним в желанную (все же!)пустоту сознания, всколыхнув попутно и глубины бессознательного. В пустотунеуютную, даже ошарашивающую поначалу, но затем манящую легкостью свободы исвежестью иного восприятия бытия. Здесь удается коановский тупик напряжения,где сам коан есть костыль для хромого, вяло рассуждающего о том, нужно ли емукуда-либо идти и зачем в противном случае вообще этот костыль нужен? Кто твердостоит на своих ногах, тот не решает подобную дилемму - он просто или идет, илистоит на месте. Вопрос, туда ли он придет и до чего достоится, в данном случаенеактуален. Если в руки взят «Самоучитель», значит, обратившийся к нему - либочуткий искатель, раскусивший подвох и пожелавший (нашедший мужество) нырнутьглубже, либо купившийся на доступную легковесность формата труда лентяй, которыйнадеется так же легко «оседлать» философию и найти ответы на все «проклятые»вопросы. Ловушка в том, что любой самоучитель подразумевает возможностьликбеза, начиная с ноля до определенных высот освоения предмета, изложенного впособии. Весь же аромат данной книги сможет вкусить лишь уже искушенныйфилософией и отягощенный солидной долей интеллекта читатель. Как, впрочем, икоан сработает безотказным взрывателем только в подготовленном для «взрыва»сознании. Автор «причесывает» растрепанную шевелюру мыслей читателя на свойманер, не заботясь о приемлемости получающейся прически и о том, сколько«лишних» волос останется у него в жестком гребне. И впрямь, не важен стиль,главное, чтобы кудри были уложены в опрятные локоны - систему. Хотя врезультате автор же тянется к самому радикальному средству парикмахера: опаснойбритве для бритья наголо, намекая, что любой набор принципов - от лукавого! Каки раньше - взамен веское ничего. Он разбивает понятийные образы и к ним жеапеллирует сам. Автор не боится противоречить себе - ведь это входит впостроенную им систему парадоксов.

Книга скорей редкое подспорье в раскрепощении мысли, снятииклише, даже больше цитатник, нежели самоучитель. Автор сам называет еесобеседником. Да, к нему хочется возвращаться для очередных тупиков мысли иразрешения от бремени логики мышления. Из-за опасения, что иной читатель недотянется, пройдет мимо тонкой авторской находки, порой хочется сделатьуточняющее замечание, дать объясняющую сноску (ближе подвести искателя к«взрыву»), но осознание того, что глупо пытаться «разжевать» коан,останавливает от этого лишнего шага (взмаха костыля). Коан надо «заглотить»целиком, не дробя логикой, не боясь заболеть «несварением». Более того -необходимо страстно желать насытиться его ядерной энергией, переживать, а непережевывать. В этом смысле «Самоучитель» в большей степени лекарство, чемпища. А любое лекарство хорошо в соответствующих дозах. Нет нужды«проглатывать» эту книгу всю зараз, существует опасность всерьез отравиться,навязчивостью суицида, например.

Автор с первых страниц активно готовит читателя к третьейчасти своего труда. Это, собственно, уже другая книга, другой взгляд. Взглядесли еще не с другого берега, то, во всяком случае, ясное осознание, какимимогут оказаться очертания того берега. Соответственно подразумевается и другойчитатель. Тот, кто не отложил встречу и не отравился ею, а явил собоюпредельную заинтересованность и успешно самонаучился. Кто готов не только длявнимания (внимание в данном случае глагол), но окреп для подобной беседы. В нейугасает зуд вопрошания, и если появляется редкий вопрос, то он носит ужедоверительный, но не провокационный характер, рождается в глубине авторскогоосмысления бытия как предложение диалога зрелому собеседнику. Достойность ипоразительная ясность переживаемой глубины вызывает уважение и подтверждаетправо на авторскую оценку неуклюжей игры человеческого разума. Здесь как разисчезает палец и появляется спрятавшаяся за ним Луна…